《放光般若經》十六 ▪第3页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁所作如來所作無有差別者。所作功德雲何畢施之恩。若供養化佛供養如來。彼供養者至般泥洹其福盡滅不。佛言。如來爲一切天及人作福田。化如來亦複是一切之福田等無有異。佛言。置是供養如來化如來所作功德。若有人慈意常念佛其福至畢苦乃盡。佛言。置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中。須臾念佛。其福亦複至于畢苦。佛言。置是散花之福。但有人能稱南無佛者。其功德福亦至于畢苦。須菩提。施如來之福甚大弘普。須菩提當作是知。諸法皆等化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜。當解諸法之法亦不當滅亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別。乃至諸法亦當如是。須菩提言。世尊。若諸法不當別。如來雲何言。是色是痛是想是行是識。雲何說。是內法是外法是善是惡是漏是非漏是道是俗是生是死是有爲法是無爲法。世尊。如是諸法將無分別。佛言不也。但以名字數示衆生。欲使解耳。亦無所分別。世尊。是無名號之法。雲何以名相教授衆生欲令得解。佛言。行亦無名亦無相亦無入。行亦無苦亦無相亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦當入相。空亦當入空。無相亦當入無相。無願亦當入無願。真際亦當入真際。法性亦當入法性。無爲法者亦當入無爲法。是諸法但以字耳。字亦不入字。菩薩住于以名相行般若波羅蜜。亦不當入名相中。須菩提言。世尊。若諸有爲法但以名相住者。菩薩爲誰而發道意。爲誰受若幹勤苦行六波羅蜜。爲誰行禅及無形禅。及行四等叁十七品。總叁脫門具足大慈皆爲誰行。佛言。以名相數相。諸有爲亦不以名相空。是故菩薩行菩薩道逮薩雲若。及轉法輪。以叁乘法度脫衆生。是名字及相亦不生滅。如所住無有異。須菩提言。世尊。說薩雲然耶。佛言爾。我所說薩雲然薩雲然事。說道慧事。世尊。是者有何差別。佛言。薩雲若者是諸聲聞辟支佛事。道慧事是諸菩薩摩诃薩事。薩雲若事者是諸佛如來事。複問。雲何薩雲若是聲聞辟支佛事。佛言。諸內外法羅漢辟支佛悉知。雖知不住衆道事。何等爲菩薩道慧事。佛言。菩薩者一切諸道皆當說皆當知。及叁乘道亦當具足知。亦當作叁道之事。亦不受真際覺。複問。菩薩雲何具足佛事不覺真際。佛言。未具足佛土未化衆生不當受真際覺。複問。菩薩當住于道中受真際證耶。佛言不也。雲何可從無道耶。佛言不也。世尊。可從道非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。須菩提言。世尊。當雲何。佛言。于須菩提意雲何。汝本住于道滅盡諸漏耶。須菩提言不也。佛言。汝從非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶。世尊不也。我無所住而滅諸漏。雖滅諸漏而無所住。佛告須菩提。菩薩亦複如是。雖爲真際作證亦無所住。雖言薩雲若薩雲若事者。亦一事耳。世尊。何等爲一事。佛言。寂靜者是也。佛告須菩提。諸所言所有形貌之像。起滅之事佛悉覺之。是故名薩雲若。須菩提白佛言。世尊。薩雲若薩雲若事道慧事。是叁句緒際甯有差別不。緒有盡有余者不。佛言。緒盡無有差別也。但爲佛諸習緒盡耳。聲聞習緒不悉盡。世尊。爾爲緒不盡得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者爲有差別耶。佛言不也。若無差別。世尊。雲何說諸習緒不盡。佛言。諸習者非習緒也。雖有淫怒癡爲凡夫身作耗非爲是緒。如來者無緒。須菩提言。世尊。道亦無所有泥洹亦無所有。雲何說言是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是叁耶叁佛乎。佛言。是皆因無爲而有名。是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是叁耶叁佛耳。世尊。從無爲而有名耶。佛言不也。但以言說。有是言耳。不從最要第一之義也。所以者何。第一要中無若幹行也。亦不施若幹。爲愛斷者故施後際。世尊。諸法相各自空真際不可知。雲何知有後際。佛言。如是諸法相空真際不可知。何況有後際。不知諸法相空者。我爲是輩說前後際耳。諸法相者亦無前後。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當知諸法相空。如是諸法行空于諸法無所入。亦不入內法亦不入外法。亦不入有爲無爲法。亦不入叁乘法。複問。世尊。所言般若波羅蜜者。何以故。言般若波羅蜜。佛言得度第一諸法之度。最第一度叁乘之道。諸如來無所著等正覺乘。皆乘般若波羅蜜得到彼岸。是故言般若波羅蜜。又複超越諸法之塵不得堅要。是故複言般若波羅蜜。真際法性及如皆入般若波羅蜜中。是故言般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。于是諸法亦不合亦不散。有見無見有礙無礙。于是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形不可見。亦無有對。一相則無相。所以者何。生諸法諸辯故。諸天及世間魔怨異學及聲聞辟支佛家。一切無能斷截菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。所以者何。一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提。菩薩于般若波羅蜜義中。當作是知當作是行。複次須菩提。菩薩于般若波羅蜜義中。行無常義苦非我義。知苦習義知盡道義。知消滅義知不起義知法義。見一遍知義自知義知他人意義。行如所言。須菩提。菩薩于般若波羅蜜。當知是義當作是行。須菩提。白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中義。以非義皆不可得。雲何菩薩于般若波羅蜜當習諸義。佛言。菩薩深義者般若波羅蜜是當作是行。菩薩于淫怒癡有耗故。不當行邪見之義。亦不當行于六十二見。知其無義亦不當行。所以者何。淫怒癡如于法亦無所益亦無所耗。諸見之義如亦無所益亦無所耗。言五陰有所益無所益亦不當行。乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故。如來得阿耨多羅叁耶叁菩時。亦不見有所益無所益。有佛無佛諸法湛然。亦無所益亦無所耗。須菩提。菩薩當除有益無益。當作是行般若波羅蜜。世尊。雲何般若波羅蜜亦無所益亦無所損。佛言。諸有爲法常閑亦無所作。是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損。世尊。諸有爲義。非是諸佛及佛弟子耶。佛言諸有爲法皆是諸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虛空如不爲所作興亦不爲無所作興。般若波羅蜜亦如是。亦不爲有所益興亦不爲有所耗興。須菩提白佛言。世尊。菩薩不從不有爲。般若波羅蜜學成阿耨多羅叁耶叁菩耶。佛言如是菩薩從不有爲。深般若波羅蜜學成阿耨多羅叁耶叁菩。不以二應。世尊。雲何一法爲逮一法耶。佛言不也。世尊。不一者爲從二法耶。佛言不也。世尊。雲何亦不從一亦不從二。雲何有逮。佛言。逮無所得亦不以得。故逮故得

　　摩诃般若波羅蜜種樹品第七十一

　　爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜爲甚深無衆生。而菩薩摩诃薩爲衆生謙苦求阿耨多羅叁耶叁菩。譬如士夫欲于空中種樹。菩薩爲衆生故欲逮薩雲若。佛言。如是如是。須菩提。欲爲衆生逮薩雲若。以想爲衆生而度脫之。須菩提。譬如有人欲種樹者。而不知樹根亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之。隨時溉灌而長養之稍稍莖節枝葉花實各各具足。便取枝葉莖節。其中用者各取用之。又取其果而食之。須菩提。菩薩用一切衆生發阿耨多羅叁耶叁菩。次行六波羅蜜逮薩雲若。枝節莖葉花實益于衆生。以葉度叁惡趣。以有花故便有四性。尊者及諸四天乃至無思想無思想慧天。實者如菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩逮薩雲然。便有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。有菩薩便成阿耨多羅叁耶叁菩。益衆生果。以是果處衆生。于叁乘雖成阿惟叁佛。亦不見衆生處。從想度衆生。亦不見得衆生。亦無有處可爲成阿惟叁佛者。須菩提。菩薩當作是學行般若波羅蜜。當作是念。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩亦如如來。所以者何。有菩薩來往故。便斷于叁惡趣。八難處皆斷。諸貧窮下賤處皆斷。叁界處皆斷。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者。終不逮過去當來今現在諸佛之道。世間亦無有聲聞辟支佛也。叁惡之趣叁界無有斷時。佛言。當知是菩薩如如來如汝所言。何以故。以如如知有如來知有辟支佛知有衆賢聖。以如知有五陰知有有爲無爲性。是諸如亦是如。是故名曰如。菩薩學是如逮薩雲若。從是中來。是故名曰如來。以如等故。當知是菩薩便爲是佛。須菩提。菩薩當學般若波羅蜜如。學般若波羅蜜如已。當學一切諸法如。學諸法如已。當學具足一切法如。具足如已逮于諸如得自在。逮如自在已善于諸法根。善諸根已便見衆生隨行之趣。知諸趣已便具足慧願。具足慧願已便淨叁世慧。淨叁世慧已便行菩薩道。行菩薩道已便饒益衆生。饒益衆生已便淨佛土。淨佛土已便逮薩雲若。逮薩雲若已便轉法輪。轉法輪已安立衆生于叁乘法。立衆生已于無余泥洹而般泥洹。須菩提。菩薩摩诃薩。自觀諸善之德及他人德。當發阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提白佛言。唯世尊。諸天阿須倫及世間人民。皆當爲應行般若波羅蜜菩薩作禮。佛言。如是如是。諸天世人皆當爲之作禮。世尊。初發意菩薩爲衆生故。發阿耨多羅叁耶叁菩。得幾所福。佛言。若有善男子善女人。教叁千大千刹土中衆生。皆立于羅漢辟支佛道。于意雲何。得福甯多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩爲衆生發阿耨多羅叁耶叁菩意。其福倍多百倍千倍巨億萬倍。佛言。複置是叁千大千刹土。若複有人教叁千大千刹土中衆生。令立黠地信地八地見地薄地淨地已辦地辟支佛地。其福不如發意菩薩爲衆生發阿耨多羅叁耶叁菩。其福甚多。百倍千倍巨億萬倍。須菩提。叁千大千刹土中衆生皆初發意。其福不如以正定菩薩功德。出彼上百千億萬倍。複令叁千大千刹土滿中成就菩薩。其福不如如來百千巨億萬倍。須菩提白佛言。新發意菩薩當念何等。佛言。當念薩雲若。世尊。薩雲若者。爲何等務爲何等尊相像。佛言。薩雲若者無所有亦無有想。亦無無想。亦不生亦不現。須菩提言。世尊。但薩雲若無所有。五陰內外空及有無空。四禅四等四無形禅。叁十七品及叁叁昧。八惟無九次第十種力四無所畏。大慈大悲四無礙慧。佛十八法及六神通。諸有爲無爲性。複無所有耶。佛告須菩提。薩雲若者自無所有。自無所有者空。世尊。何以故…

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