《大智度论》二十六 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页切众中。以是故此经中言。若复余众。何以故。闻佛音声者。尽皆是众。复次有人言。佛独屏处说法。以是故说在众中作是至诚言。我有十力四无所畏。是名众中师子吼。复次佛示我是至诚言。我为一切世间师一切智人。诸有疑不信者悉来我当解释。以是故言众中师子吼。师子吼者。如师子王。清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨身肉肥满。头大眼长光泽明净。眉高而广牙利白净。口鼻方大厚实坚满。齿密齐利吐赤白舌。双耳高上髦发光润。上身广大肤肉坚着。修脊细腰其腹不现。长尾利爪其足安立。巨身大力从住处出偃脊频伸。以口扣地现大威势。食不过时显晨朝相。表师子王力。以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属。觉诸久睡降伏高强。有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时。其有闻者或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。[厂@既]象振锁狂逸而去。鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是。从六波罗蜜古四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定谷中住。得一切种智头。集诸善根颊。无漏正见修目光泽。定慧等行高广眉。四无所畏牙白利。无碍解脱具足口。四正勤坚满颐。三十七品齿密齐利。修不净观吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦发光润鲜白。三解脱门上身肉坚着。三示现修脊。明行具足腹不现。忍辱腰纤细。远离行尾长。四如意足安立。无学五根爪利。十种力势无量。无漏法众具足身。诸佛三昧王等住处出。四无碍智频申。诸法地中着无碍解脱口。依是十力广度众生。时不过。示一切世间天及人晨朝相。显诸法王德。威诸外道论议师党邪见之属。觉诸众生四谛中睡。降伏吾我着五众者憍慢力。开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏。信正者欢喜。钝者令利安慰弟子破坏外道。长寿诸天久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心。厌心故得离。得离故入涅槃。是名众中如师子吼。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖。若死若近死苦。佛师子吼得免死畏。师子吼怖世世死苦。佛师子吼但今世死更无后苦。师子吼者其声粗恶物不喜闻。生死怖畏。佛师子吼其声柔软。闻者无厌心皆深乐。普遍远闻能与二种乐。生天乐涅槃乐。是为差别。问曰。佛师子吼亦令闻者生怖。与师子吼有何等异。答曰。闻佛师子吼。当时小怖后大利益。着吾我心者渴爱世间乐。人常颠倒所缚邪见心者生怖畏。如经中言。佛说四谛乃至上诸天悉皆怖畏作是念。我等无常相苦相无我相空相。何以故。为颠倒心故着常乐相。是为差别。复次闻师子吼者。除离欲人余者皆怖畏。佛师子吼求涅槃。离欲人皆怖。师子吼者善人不善人皆怖。佛师子吼者但善人怖。复次师子吼一切时怖畏。佛师子吼虽小怖畏。众生示世间恶罪。令不乐世间生。观涅槃功德利益。能除世间种种怖畏。闭恶趣开善道。能令人到涅槃城。复次二十事故。佛语名师子吼。所谓依止十力故。不缩故。不展故。梵音故。未曾有故。能引大众故。恶魔惊怖故。扰乱魔民故。诸天欢喜故。得出魔网故。断魔缚故。破魔钩故。过魔界故。自法增长故。减损他法故。果报不诳故。说法不空故。凡夫人入圣道故。入圣道者得具足漏尽故。随所应得三乘故。以是故佛语名师子吼。是名师子吼总相别相义。转梵轮者清净故名梵。佛智慧及智慧相应法是名轮。佛之所说。受者随法行是名转。是轮以具足四念处为毂。五根五力为辐。四如意足为坚牢辋。而正勤为密合轮。三解脱为榍。禅定智慧为调适。无漏戒为涂轮香。七觉意为杂华璎珞。正见为随右转轮。信心清净为可爱喜。正精进为疾去。无畏师子吼为妙声能怖魔轮破十二因缘节解轮。坏生死轮离烦恼轮。断业轮障世间轮破苦轮。能令行者欢喜天人敬慕。是轮无能转者。是轮持佛法。以是故名转梵轮。复次佛转法轮。如转轮圣王转宝轮。问曰。佛与转轮圣王有何相似。答曰。如王清净不杂种中生。随姓家业成就。众相庄严身。王德具足能转宝轮。香汤灌顶受王位。于四天下之首。坏除一切贼法令无敢违。宝藏丰溢军容七宝以为校饰。以四摄法摄取众生。善用王法委任贵姓。主兵大臣以治国政。妙上珍宝乐以布施。有所知念终始无异。佛法王亦如是。释迦牟尼然灯宝华等佛诸佛清净姓中生。先佛威仪行业。具足三十二相以自庄严。圣主威德备具转真法轮。智慧甘露味灌智首。于三界中尊。破坏一切烦恼贼。学无学众欢喜。所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足。七觉分宝庄严。八万四千法聚军。出世间四摄法以摄众生。知方便说四圣谛法为法王仪。舍利弗弥勒等大将善治佛国法。诸无漏根力觉。种种妙宝乐以布施。深求一切众生善事。为所念坚固。是为相似。复次佛于转轮圣王有殊胜。转轮圣王不离诸烦恼。佛已永离诸烦恼。转轮圣王没在老死泥。佛已出离。转轮圣王为恩爱仆。佛已过出。转轮圣王行生死险道中。佛已过度。转轮圣王在愚痴闇中。佛住第一光明中。转轮圣王极自在四天下。佛自在无量无边世界。转轮圣王财宝自在。佛心宝自在。转轮圣王渴乐天乐。佛乃至有顶乐已离。转轮圣王从他求乐。佛自心生乐。以是故佛于转轮圣王为最殊胜。复次转轮圣王手转宝轮空中无碍。佛转法轮一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者众毒皆灭。遇佛法轮一切烦恼毒皆灭。见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下。佛以法轮治一切世间天及人。令得法自在。是为相似。复次法轮于宝轮大有殊胜。宝轮欺诳法轮坚实。宝轮长三毒火。法轮灭三毒火。宝轮有漏。法轮无漏。宝轮乐五欲乐法轮乐法乐。宝轮结使处。法轮非结使处。宝轮有量处行。法轮无量国行。宝轮以一心清净布施故世世可得。法轮无量阿僧祇劫。集一切善业因缘及智慧故得。宝轮王死后更不转。佛灭度后法轮犹转。宝轮在一人。法轮在一切可度者。复次梵名广。佛转法轮十方无不遍故名广。复次四梵行心说故名梵轮。复次佛初得道时。梵天王请转法轮故名梵轮。复次佛在波罗柰转法轮。阿若憍陈如。得道声彻梵天故名梵轮。复次有人贵梵天。欲令欢喜故名梵轮。以是故名梵轮。问曰。佛或时名法轮。或时名梵轮。有何等异。答曰。说梵轮法轮无异。复次有人言说梵轮者。现四无量心。说法轮者示四谛法。复次梵轮因四无量心得道。是名梵轮。依余法得道是名法轮。梵轮示四禅。法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道。法轮示修智慧圣道。如是等分别梵轮法轮差别。问曰。何法是无畏性。答曰。佛初得道时。得一切佛法十力四无所畏等。此中未来世。得四无所畏智相应法。名无所畏。如布施时心中思相应舍法生。又如四无量心相应名慈法门。问曰。是四无所畏中有何次第。答曰。初无畏中示人知一切法。知一切法故我漏尽。漏尽故知障漏尽法。断是障法故说道。复次初无畏。如示药师一切药草。第二示一切病灭。第三知禁忌第四示所应食。复次初无畏中。说一切种智。第二无畏中。说无一切烦恼习。第三无畏中。说法无谬失。第四无畏中。所说事办得至涅槃。问曰。如般若波罗蜜中说。五众乃至十力四无所畏十八不共法皆空。今云何分别说其相。答曰。佛法中不可得空。于诸法无所碍。因是不可得空。说一切佛法十二部经。譬如虚空无所有而一切物皆依以长成。复次是十力四无所畏。不以取相着心分别故。但为度众生。知众生从是因缘得解脱。譬如药草但为差病。不为求药草相。如中论中说

　　若信诸法空　　是则顺于理

　　若不信法空　　一切皆违失

　　若以无是空　　无所应造作

　　未作已有业　　不作有作者

　　如是诸法相　　谁能思量者

　　唯有净直心　　所说无依止

　　离于有无见　　心自然内灭

　　问曰。声闻法。说十力四无所畏如是。摩诃衍分别十力四无所畏复云何。答曰。是十力四无所畏中尽知遍知。是摩诃衍中说十力四无所畏。问曰。声闻法中亦说尽知遍知。云何言摩诃衍中说尽知遍知。答曰。诸论议师说。佛尽知遍知非佛自说。今说摩诃衍中十力四无所畏故。佛自说我尽知遍知。复次为声闻人。说十力四无所畏。合说四谛十二因缘等。诸声闻法皆为到涅槃今说摩诃衍中十力四无所畏合大悲诸法实相不生不灭说。问曰。佛有十力四无所畏。菩萨有不。答曰有。何者是。一者发一切智心坚深牢固力。二者具足大慈故不舍一切众生力。三者不须一切供养恭敬利故具足大悲力。四者信一切佛法具足生一切佛法及心不厌故大精进力。五者一心惠行威仪不坏故。禅定力。六者除二边故。随十二因缘行故。断一切邪见故。灭一切忆想分别戏论故。具足智慧力。七者成就一切众生故。受无量生死故。集诸善根无厌足故。知一切世间如梦故。不厌生死力。八者观诸法实相故。知无吾我无众生故。信解诸法不出不生故。无生法忍力。九者入空无相无作解脱门观故。知见声闻辟支佛解脱故。得解脱方。十者深法自在故。知一切众生心行所趣故。具足无碍智力。是为菩萨十力。何等为菩萨四无所畏。一者一切闻持故。诸陀罗尼得故。忆念不忘故。在众说法无所畏。二者一切法中得解脱故。一切法药分别知用故。知一切众生根故。在大众中随应说法无所畏。三者菩萨常离一切众畏。不作是念十方有来难我者我不能答。不见是相在大众中说法无所畏。四者恣一切人来问难者。一一皆答能断疑惑。在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。四无碍智者。义无碍智法无碍智辞无碍智乐说无碍智。义无碍智者。用名字言语所说事。各各诸法相。所谓坚相。此中地坚相是义。地名字是法。以言语说地是辞。于三种智中乐说自在是乐说。于此四事中。通达无滞是名无碍智。湿相水。热相火。动相风。心思相五众无常相。五受众无常苦空相。一切法无我相。如是等总相别相。分别诸法亦如是。是名义无碍智。法无碍智者。知是义名字。坚相名为地。如是等一切名字分别中无滞。是名为法无碍智。所以者何。离名字义不可得。知义必由于名。以是故次义有法。问曰。义之与名为合耶。为离耶。若合名。说火时应烧口。若离。说火时应得水。答曰。亦不合亦不离。古人假为立名以名诸法。后人因是名字识是事。如是各各有名字。是为法。是名字及义。云何令众生得解。当以言辞分别庄严能令人解通达无滞。是名辞无碍智。说有道理开演无尽。亦于诸禅定中得自在无滞。是名乐说无碍智。第一第四无碍智在九地中。第二第三无碍智。在欲界及梵天上。第二第三无碍世智。第一十智第四九智。是无碍三种上中下。上诸佛中大菩萨下大阿罗汉。问曰。力无所畏无碍皆是智慧。内有力外无所畏则具足。何以复说无碍。答曰。力无畏已分别。有人虽无所畏在大众中说法而有碍。以是故说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏。四无所畏庄严十力。复次说无所畏。或有疑者言。云何一人于大众中得无所畏。佛以前有十力。后有四无碍智。是故在大众中说法无所畏。如是等分别四无碍智。问曰。摩诃衍中。有菩萨四无碍智不。答曰有。何者是。义无碍智者。义名诸法实相不可言说。义名字语言不别异。前后中亦如是。是名义不应离名字语言别有义。三事等故名为义。复次一切诸法义。了了知通达无滞。是名义无碍智。法无碍智者。法名一切义。名字为知义故。复次菩萨入是法无碍智中。常信法不信人。常依法不依非法。依法者无非法事。何以故是人一切诸名字。及语言知自相离故。复次以是法无碍智分别三乘。虽分别三乘而不坏法性。所以者何。法性一相所谓无相。是菩萨用是语言说法知语言空。如响相所说法示众生。令信知同法性。所说名字言语通达无滞。是名法无碍智。辞无碍智者。以语言说名字义。种种庄严语言。随其所应能令得解。所谓天语龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽等非人语。释梵四天王等世主语人语。一语二语多语略语广语女语男语过去未来现在语。如是等语言能令各各得解。自语他语无所毁誉。所以者何。是一切法不在语中语是非实义。若语是实义。不可以善语说不善。但为入涅槃故。说令解莫着语言。复次用是语言。能令众生随法义行。所以者何。言语皆入诸法实相中。是名辞无碍智。乐说无碍智者。菩萨于一字中。能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。于是中所说皆是法皆是实皆是真。皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者。为说修妒路。乐祇夜者为说祇夜。乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀。乐伽陀优陀那阿波陀那一筑多阇陀为头离頞浮陀达摩优波提舍。皆为说是经。随一切众生根乐说。若好信者为说信根。好精进者为说精进根。好勤念者为说念根。好摄心者为说定根。好智慧者为说慧根。如五根等一切善根亦如是。复次二万一千淫欲人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千嗔恚人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说是名乐说无碍智。复次菩萨用是无碍智。若一劫若半劫。各各庄严说法。亦不坏诸法性相。是菩萨或隐身不现。而为众生用一切毛孔说法。随其所应不失本行。是菩萨智慧无量。一切论议师不能穷尽亦不能坏。是菩萨得是无碍智转身受生时。一切五通仙人所有经书咒术智慧技能自然悉知。所谓四韦陀六鸯伽咒术。知日月五星经原梦经地动鬼语鸟语兽语四足兽鬼着人语国王相占丰俭日月五星斗相医药章算数卜歌舞伎乐。如是等工巧技术诸经尽知明达。过一切人及诸外道。亦不自高亦不恼他。知是俗事不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故。色力光明殊于诸梵。诸梵恭敬爱乐尊重心无所著。为如是等一切诸天所尊重恭敬亦无所著。但生无常苦空无我心。亦以神通发起诸天令心渴仰而为说法无尽无坏。断除疑悔令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力能度众生。是名四无碍智义

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