《大智度论》二十七 ▪第4页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页先以智慧起身口意业故无失。复次佛成就三种净业三种寂静业三不护业。有人疑言。佛何因缘成就如是业。以是故佛言。我一切身口意业先以智慧。然后随智慧行。佛以智慧。知过去未来现在世。通达无碍者。此三种智慧于三世。通达无碍故。三业随智慧行。问曰。过去诸法。已灭已尽无所复有。未来世诸法。今不来不生未和合。现在乃至一念中无住时。云何能知三世通达无碍。答曰。佛说过去未来现在通达无碍。此言岂虚。复次若无过去未来。但有现在一念顷。佛亦不得成就无量功德。如十种智。是十力是时亦不得一心有十智。若尔者佛亦不得具足十力。以是因缘故。知有过去未来。问曰。若过去未来现在皆有者。何等是无。佛说四谛。苦谛观无常等相。无常名生灭败坏不可得。若过去法今实有。不名为无常败坏不可得。复次若过去未来现在皆有者便堕常。何以故。是法在未来世中定有转来现在。从现在转入过去。如人从一房入一房不名失人。答曰。若不失有何咎。问曰。若无无常无罪无福无生无死无缚无解。罪名杀等十不善道。若无无常无杀等罪。如分别邪见中说。刀在身七分中过无所恼害。福名不杀等十善道。无常名分别生死。若无无常亦无生死。亦无缚亦无解。如是等无量过咎。答曰。诸法三世各各有相。过去法有过去相。未来法有未来相。现在法有现在相。若过去未来有现在相者。应有是难。而今过去未来现在各自有相。复次若实无过去未来。亦无出家律仪。所以者何。若现在恶心中住。过去复无戒。是为非比丘。又贤圣人心在世俗中。是时应当是凡夫。无过去未来现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者何。是五逆罪业。已过去及死时入地狱。是五逆罪未来无业故无报。现在身不为逆罪。若无过去则无逆罪。若无逆罪何有余罪。福亦如是。若无罪福是为邪见。与禽兽无异。复次我不说过去未来如现在相有。我说过去虽灭可生忆想能生心心数法。如昨日火灭今日可生忆想念。不可以忆想念故火便有。若见积薪知当然火。亦生心想念。明日火如过去火。不可以今心念火火便有。未来世事亦如是。现在心虽一念时不住相续生故。能知诸法内以现在意为因。外以诸法为缘。是因缘中生意识用。意识自在知过去未来现在法。但不自知现在心心数法余者悉知。问曰。般若波罗蜜如相品中。三世一相所谓无相。云何言佛智慧知三世通达无碍。答曰。诸佛有二种说法。先分别诸法。后说毕竟空。若说三世诸法通达无碍是分别说。若说三世一相无相。是说毕竟空。复次非一切智人。于三世中智慧有碍。乃至观世音文殊师利弥勒舍利弗等诸贤圣。于三世中智慧皆有碍。以是因缘故。说佛智慧于三世中通达无碍。不为空事故说。复次有人于三世中生邪见。谓过去法及众生有初无初。若有初则有新众生。诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后。若无初无后中。亦无初名有中有后。无前后名有初有中。无后中名有初有后。若众生及诸法。无初亦无中无后。若无三世则都无所有。复次若无初。云何有一切智人。破如是等邪见故。说三世诸法一相所谓无相。不为破三世佛智慧。问曰。无相是为有边。答曰。若无相即是无边。不可说不可难法。云何言有边。若无相中取相。非是无相。是无相名为不可得空。是中无相亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。复次佛有二种道。一者福德道。有人闻佛十力四无所畏四无碍智十八不共法等。生恭敬信乐心。二者智慧道。有人闻说诸法因缘和合生故无有自性。便舍离诸法。于空中心不着。如月能润物日能熟物。二事因缘故万物成就。福德道智慧道亦如是。福德道能生诸功德。智慧道能于福德道中离诸邪见着。以是故佛虽说诸法毕竟空。亦说三世通达无碍而无咎。如是等略说佛十八不共法义。问曰。若尔者迦栴延尼子。何以言十力四无所畏大悲三不共意止名为十八不共法。若前说十八不共法是真义者。迦栴延尼子何以故如是说。答曰。以是故名迦旃延尼子。若释子则不作是说。释子说者是真不共法。佛法无量。是三十六法。于佛法中如大海一渧。法亦不少何以重数为十八。复次诸阿罗汉辟支佛菩萨。亦能知是处不是处。分别三世业果报及诸禅定乃至漏尽智等。云何言不共法。问曰。声闻辟支佛菩萨。不能尽知遍知。但有通明无有力。独佛能尽遍知故言不共。如十力中说。答曰。佛说十力义。不言尽知遍知。直言知是处不是处。言尽知遍知者。是诸论议师说。问曰。汝先自言摩诃衍经中说。佛为菩萨故。自说尽知遍知。答曰。摩诃衍经中说。何益于汝。汝不信摩诃衍。不应以为证。汝自当说声闻法为证。复次十力佛虽尽知遍知。而声闻辟支佛有少分。十八不共法中。始终都无分。以是故名真不共法。问曰。十八不共法。二乘亦应有分。但佛身口念常无失。二乘身口念亦有无失。如是等皆应有分。答曰。不然。所以者何。常无失故名为不共。不以不失为不共。声闻辟支佛。于常无失中无分。复次诸阿罗汉说有力无有处。说有不共法。汝不信摩诃衍故。不受真十八不共法。而更重数十力等是事不可。如汝所信八十种好。而三藏中无。何以不更说。问曰。我等分别十八不共法不重数也。何等十八。一者知诸法实相故。名一切智。二者佛诸功德相难解故。功德无量。三者深心爱念众生故名大悲。四者得无比智故。智慧中自在。五者善解心相故。定中自在。六者得度众生方便故。变化自在。七者善知诸法因缘故。记别无量。八者说诸法实相故。记别不虚。九者分别筹量说故。言无失。十者得十力成就智慧无减。十一者一切有为法中。但观法聚无我故。常施舍行。十二者善知时不时。安立于三乘。常观众生故。十三者常一心故不失念。十四者无量阿僧祇劫深善心故。无烦恼习。十五者得真净智故。无有能如法出其失。十六者世世敬重所尊故。无能见顶。十七者修大慈悲心故。安庠下足足下柔软。众生遇者即时得乐。十八者得神通波罗蜜故。转众生心令欢喜得度故。如入城时现神变力。答曰。如是十八不共法。非三藏中说。亦诸余经所不说。以有人求索是法故。诸声闻论议师辈。处处撰集赞佛功德。如言无失慧无减念不失。皆于摩诃衍十八不共法中。取已作论议。虽有无见顶足下柔软如是甚多。不应在十八不共法中。不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力。及神通力等皆不说。以是故当知。十八不共法中。但说智慧功德等。不说自然果报法。复次是十八不共法。阿毗昙分别。五众摄。身口无失身口随智慧行是色众摄。无异想是想众摄。无不定心是识众摄。余者行众摄。皆在四禅中。佛四禅中得道得涅槃故。有人言四色不共法。色界欲界中摄。余九地中摄。皆是善皆是无漏法。四色法二缘生因缘增上缘。余残四缘生四无缘十四有缘。四随心行不与心相应。十三与心相应。亦随心行一不与心相应。亦不随心行。如是等种种阿毗昙分别说。初如是分别入般若波罗蜜诸法实相中。尽皆一相所谓无相。入佛心皆一寂灭相

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大智度论》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【74】个分章。