《大智度论》四十八 ▪第3页

　　第四十六 / 大智度论释摩诃衍品第十八之余（卷四十七） / 龙树菩萨造 / 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页应。譬如石汁一斤能变千斤铜为金。无量辩三昧者。即是乐说辩。得是三昧力故。乃至乐说一句无量劫而不穷尽。无等等三昧者。得是三昧观一切众生皆如佛。观一切法皆同佛法无等等。般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者。得是三昧入三解脱门。过出三界度三乘众生。分别诸法三昧者。即是分别慧相应三昧。得是三昧分别诸法善不善有漏无漏有为无为等相。散疑三昧者。有人言。即是见谛道中无相三昧疑结。见谛智相应三昧断故。有人言。菩萨无生法忍相应三昧是。时一切法中疑网悉断。见十方诸佛。得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无疑无近无远皆如观掌中。无住处三昧者。即是无受智慧相应三昧。得是三昧不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者。得是三昧。观诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无故一。或一切法空故一。如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧。故言一庄严。生行三昧者。行名观。得是三昧。能观种种行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可见。一行三昧者。是三昧常一行。毕竟空相应三昧中更无余行次第。如无常行中次有苦行苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧不见此岸不见彼岸。诸三昧入相为此岸。出相为彼岸。初得相为此岸。灭相为彼岸。不一行三昧者。与上一行相违者是。所谓诸余观行。妙行三昧者。即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相。一切戏论不能破。达一切有底散三昧者。有名三有。底者非有想非无想。以难到故名底。达者以无漏智慧。乃至离非有想非无想。入无余涅槃。三界五众散灭。复次菩萨得是不生不灭智慧。一切诸有通达散坏皆无所有。入名语三昧者。得是三昧识一切众生一切物一切法名字。亦能以此名字语化人。一切语言无不解了。皆有次第。离音声字语三昧者。得是三昧观一切诸法。皆无音声语言常寂灭相。然炬三昧者。如捉炬夜行不堕险处。菩萨得是三昧。以智慧炬于诸法中无错无著。净相三昧者。得是三昧能清净具足庄严三十二相。又能如法观诸法总相别相。亦能观诸法无相清净。所谓空无相无作。如相品是中广说。破相三昧者。得是三昧不见一切法相。何况诸三昧相。得是无相三昧。一切种妙足三昧者。得是三昧以诸功德具足庄严。所谓好姓好家好身好眷属禅定智慧皆悉具足清净。不喜苦乐三昧者。得是三昧观世间乐。多过多患虚妄颠倒非可爱乐。观世间苦如病。如箭入身心不喜乐。以一切法虚诳故不求其乐。何以故。异时变为苦。乐尚不喜。何况于苦。无尽相三昧者。得是三昧观一切法无坏无尽。问曰。若尔者云何不堕常边。答曰。如菩萨虽观无常不堕灭中。若观不尽不堕常中。此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行。所谓为罪福不失故。言常离着故言无常。陀罗尼三昧者。得是三昧力故。闻持等诸陀罗尼皆自然得。摄诸邪正相三昧者。得是三昧不见三聚众生。所谓正定邪定不定。都无所弃一心摄取。又于诸法不见定正相定邪相。诸法无定相故。灭憎爱三昧者。得是三昧可喜法中不生爱。可憎法中不生嗔。逆顺三昧者。得是三昧于诸法中逆顺自在。能破诸邪逆众生。能顺可化众生。又离着故破一切法。善根增长故成一切法。亦不见诸法逆顺。是事亦不见。以无所有故。净光三昧者。得是三昧一切法中诸烦恼垢不可得。不可得故诸三昧皆清净。坚固三昧者。有人言。金刚三昧是。坚固不坏故。有人言。金刚非。所以者何。金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。满月净光三昧者。得是三昧所言清净无诸错谬。如秋时虚空清净月满光明凉乐可乐无诸可恶。菩萨亦如是。修诸功德故。如月满破无明闇故。净智光明具足灭爱恚等火故。清凉功德具足大利益众生故可乐。大庄严三昧者。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。其中如是等清净庄严。得是三昧故。一时庄严诸功德。又观此庄严空无所有。心无所著。能照一切世间三昧者。得是三昧故。能照三种世间。众生世间住处世间五众世间。三昧等三昧者。得是三昧观诸三昧皆一等。所谓摄心相。是三昧皆得因缘生。有为作法无深浅。得是三昧皆悉平等。是名为等。与余法亦等无异。以是故义中说。一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者。得是三昧不见是法如是相是法不如是相。不分别诸法有诤无诤。于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论。但随众生心行而度脱之。得是三昧故。于诸三昧皆随顺不逆不乐。一切住处三昧者。得是三昧不乐住世间。不乐住非世间。以世间无常过故不乐。非世间中无一切法。是大可畏处不应生乐。如住定三昧者。得是三昧故。知一切法如实相。不见有法过是如者。如义如先说。坏身衰三昧者。血肉筋骨等和合故名为身。是身多患。常与饥寒冷热等诤。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分破坏身衰相。乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者。语名内。有风发触七处故有声。依声故有语。观如是语言因缘故。能坏语言。不生我相及以爱憎。有人言。二禅无觉观。是坏语三昧。贤圣默然故。有人言。无色定三昧。彼中无身离一切色故。有人言。但是诸菩萨三昧。能破先世结业因缘不净身而受法身。随可度众生种种现形。离着虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空。得此三昧故。离着虚空等诸法。亦不染着是三昧。如人没在泥中有人挽出锁脚为奴。如有三昧能离着虚空。而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空。亦自离着。问曰。佛多说诸三昧。汝何以但说诸法。答曰。佛多说果报。论者合因缘果报说。譬如人观身不净得不净三昧。身是因缘。三昧是果。又如人观五众无常苦空等。得七觉意三昧。能生八圣道四沙门果。复次佛应适众生故但说一法。论者广说分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因。而佛但说爱。一切烦恼灭名灭谛。佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑于诸三昧。未了故。佛但说三昧。论者说诸法。一切三昧皆已在中。是诸三昧末后。皆应言用无所得。以同般若故。如是等无量无边三昧和合。名为摩诃衍

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