《大智度论》五十六 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页意树生须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。是若非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。但是华不生色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色。受相行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生是不名内空。乃至无法有法空不生。若不生是不名无法有法空。四念处不生。若不生是不名四念处。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智

　　释曰。释提桓因及诸天。闻须菩提所说般若义。一切法尽是实相无所分别虽说空于诸法无所破。亦不失诸行业果报。声闻人。于佛前能说是甚深法故。释提桓因等。皆欢喜作是念。须菩提所说法无碍无障。譬如时雨如有国土溉灌种莳及种种用水。常苦不足。若时雨普降无不沾洽。无不如愿。小乘法亦如是。初种种赞叹布施持戒禅定无常等诸观有量有限。末后说涅槃。此中须菩提所明。从初发心乃至佛道。唯说诸法实相无所分别。譬如大雨遍满阎浮提无所不润。又如地。先虽有谷子。无雨则不生。行者亦如是。虽有因缘不得法雨发心者退。未发者住。若得法雨发心者增长。未发者发。以是故说如雨法雨。复次譬如恶风尘土诸热毒气等得雨则消灭。法雨亦如是。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等。得般若波罗蜜法雨。则皆除灭。人蒙时雨故供养天。诸天闻法雨大利益。欲供养故作是念。我等宁可作华散佛诸大菩萨比丘僧及须菩提亦供养般若波罗蜜。以须菩提善说般若敬之重故。甄名供养。是般若波罗蜜。多说诸法空。又上欲得如化人听法随其相故。以化华供养。复次诸天当欢喜时。便称心供养。不容多还取故。即作化华散佛须菩提诸菩萨比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上是供养佛宝。散诸菩萨须菩提及般若波罗蜜。是供养法宝。散诸比丘僧是供养僧宝。作是念已。随意变化供养三宝。大福德成就故。心生所愿皆得如意不从他求。问曰。华台端严为是谁方。答曰是诸天力。诸天福德自在故。小能为大。有人言是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德。因时少而果报甚大成就佛道。是故现此奇特。须菩提即时分别知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华。语须菩提言。大德是华非生华。非生华者。言是华无生空无所出。须菩提说是般若波罗蜜。诸法无生空寂故以无生华供养。意树者诸天随意所念则得。以要言之。天树随意所欲应念则至。故言意树。释提桓因难须菩提。故言是华无生。何以言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。是时释提桓因心伏而问。但是华无生。诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。若行者于一法中了了决定知空。则一切法中皆亦明了。若五众不生则非五众相。乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生无有定性。但有假名。假名实相者。所谓五众如法性实际。须菩提所说不违此理何以故。圣人知名字是俗谛。实相是第一义谛。有所说者随凡夫人。第一义谛中无彼此亦无诤。乃至一切种智亦如是。众生空乃至知者见者空故。须陀洹但有假名。乃至佛亦如是

　　尔时释提桓因作是念。是慧命须菩提。其智甚深不坏假名。而说诸法实相。佛知释提桓因心所念语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。释提桓因白佛言。大德须菩提。云何不坏假名。而说诸法实相。佛告释提桓因。色但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相受想行识但假名须菩提亦不坏假名。而说诸法实相。所以者何。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道菩萨道佛道。一切智一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛。是但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相。何以故。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说。亦无坏不坏如是。憍尸迦。须菩提不坏假名。而说诸法实相。须菩提语释提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所说。诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知。诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨作如是学。为不学色不学受想行识。何以故。不见色当可学者。不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学。为不学檀波罗蜜。何以故。不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故。不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故。不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故。不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故。不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。尔时释提桓因语须菩提言。菩萨摩诃萨何因缘故不见色。乃至不见一切种智。须菩提言。色色空。乃至一切种智。一切种智空。憍尸迦。色空不学色空。乃至一切种智空。不学一切种智空。憍尸迦。若如是不学空。是名学空。以不二故。是菩萨摩诃萨学色空。以不二故。乃至学一切种智空。以不二故。若学色空不二故。乃至学一切种智空不二故。是菩萨摩诃萨。能学檀波罗蜜不二故。乃至能学般若波罗蜜不二故。能学四念处不二故。乃至能学十八不共法不二故。能学须陀洹果不二故。乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法。是菩萨不为色增学。不为色减学。乃至不为一切种智增学。不为一切种智减学。若不为色增减学。乃至不为一切种智增减学。是菩萨不为色受学。不为色灭学。亦不为受想行识受学。亦不为灭学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。菩萨摩诃萨。若如是学。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。是色不可受。亦无受色者。乃至一切种智不可受。亦无受者。内外空故如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。一切法不受故。能到一切种智。是时舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智耶。须菩提言。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智。一切法不受故。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨。于一切法不受不灭学者。菩萨摩诃萨云何能到一切种智。须菩提言。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。不见色生不见色灭。不见色受不见色不受。不见色垢不见色净。不见色增不见色减。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行识亦不见生。亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。识识性空故。乃至一切种智。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。一切种智一切种智性空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨为一切法不生不灭不受不舍不垢不净不合不散不增不减故。学般若波罗蜜。能到一切种智。无所学无所到故

　　释曰。释提桓因欢喜言。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。尔时佛赞须菩提言。如是如是如释所言。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故。赞须菩提言如是如是。复次佛以大悲心。欲令众生信受须菩提所说。故赞言其智甚深。菩萨知一切法假名。则应般若波罗蜜学。所以者何。一切法但有假名。皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。如是学不学色者。假名法中无有定色。若无色者云何学色。何以故。菩萨以五眼求色。而不见是色。若我若无我等相。乃至一切种智亦如是。何以故不见色者。答言。色中色相空。不可得故不可见。即是自相空。乃至一切种智亦如是。复次不学色者。是色空。即自不能学色空。以诸法行于他相不行自相故。譬如人乘马非马乘马。问曰。若如是不学一切法。云何学一切智。答曰是中说。若能。于诸法空中无所著。是为真学色空。若着空者。是破诸法而不破空。若人破色而不着空。是则色与空不二不别。是为能学色空。以不可得空故。不见空。乃至一切种智亦如是。无量无边阿僧祇佛法者。是赞一切种智。上一切种智是。菩萨心中有量有限。在佛心中则无量无限。以是故。上虽说学佛法。今更别说。若能如是学。正行菩萨道不增减。色学不增者。若但见四大及造色和合成身者则不生着。以于是身中起男女好丑长短相谓为定实生染着心。是为增。若破色使空心着是空。是为减。乃至一切种智亦如是。不受不灭者。空故不受业果。因缘相续故不灭。是中须菩提自说。因缘色受者。不可得故不受。又以色内外空故不受。以色中内外空空故不灭。问曰。应以十八空空诸法。此中何以但说内外空。答曰。受色者无故说内空。色不可受故名外空。是内外空则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学。则出生一切种智。一切种智是无障碍相。若菩萨观一切法。如虚空无障碍。则是学一切种智。因果相似故。舍利弗作是念。菩萨法应当灭一切烦恼。应当受一切诸善法。今不受不灭学。云何出至萨婆若。作是念已问须菩提。须菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法无常相故不灭。观一切法种种过罪故不受。观一切法种种利益故不舍。一切法性常清净故不垢。一切法能生着心故不净。一切法虽是有作无作起灭入出来往等。而不多不少不增不减。譬如大海众流归之不增。火珠煎之不减。诸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如…

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