《大智度論》五十六 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁意樹生須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝言是華非生華。亦非意樹生。憍屍迦。是若非生法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大德。但是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍屍迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名爲色。受相行識亦不生。若不生是不名爲識。六入六識六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智

　　釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所說般若義。一切法盡是實相無所分別雖說空于諸法無所破。亦不失諸行業果報。聲聞人。于佛前能說是甚深法故。釋提桓因等。皆歡喜作是念。須菩提所說法無礙無障。譬如時雨如有國土溉灌種莳及種種用水。常苦不足。若時雨普降無不沾洽。無不如願。小乘法亦如是。初種種贊歎布施持戒禅定無常等諸觀有量有限。末後說涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至佛道。唯說諸法實相無所分別。譬如大雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖有谷子。無雨則不生。行者亦如是。雖有因緣不得法雨發心者退。未發者住。若得法雨發心者增長。未發者發。以是故說如雨法雨。複次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土叁不善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作是念。我等甯可作華散佛諸大菩薩比丘僧及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善說般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅蜜。多說諸法空。又上欲得如化人聽法隨其相故。以化華供養。複次諸天當歡喜時。便稱心供養。不容多還取故。即作化華散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養叁寶。大福德成就故。心生所願皆得如意不從他求。問曰。華臺端嚴爲是誰方。答曰是諸天力。諸天福德自在故。小能爲大。有人言是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德。因時少而果報甚大成就佛道。是故現此奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因知須菩提覺是化華。語須菩提言。大德是華非生華。非生華者。言是華無生空無所出。須菩提說是般若波羅蜜。諸法無生空寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則一切法皆空。若行者于一法中了了決定知空。則一切法中皆亦明了。若五衆不生則非五衆相。乃至一切種智亦如是。五衆從因緣和合生無有定性。但有假名。假名實相者。所謂五衆如法性實際。須菩提所說不違此理何以故。聖人知名字是俗谛。實相是第一義谛。有所說者隨凡夫人。第一義谛中無彼此亦無诤。乃至一切種智亦如是。衆生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假名。乃至佛亦如是

　　爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。其智甚深不壞假名。而說諸法實相。佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。釋提桓因白佛言。大德須菩提。雲何不壞假名。而說諸法實相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名。而說諸法實相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而說諸法實相。所以者何。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但假名。須菩提不壞假名。而說諸法實相。何以故。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說。亦無壞不壞如是。憍屍迦。須菩提不壞假名。而說諸法實相。須菩提語釋提桓因。如是如是。憍屍迦。如佛所說。諸法但假名。菩薩摩诃薩當作是知。諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍屍迦。菩薩摩诃薩作如是學。爲不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩诃薩如是學。爲不學檀波羅蜜。何以故。不見檀波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學爲不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學爲不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學爲不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時釋提桓因語須菩提言。菩薩摩诃薩何因緣故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色色空。乃至一切種智。一切種智空。憍屍迦。色空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種智空。憍屍迦。若如是不學空。是名學空。以不二故。是菩薩摩诃薩學色空。以不二故。乃至學一切種智空。以不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩诃薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不爲色增學。不爲色減學。乃至不爲一切種智增學。不爲一切種智減學。若不爲色增減學。乃至不爲一切種智增減學。是菩薩不爲色受學。不爲色滅學。亦不爲受想行識受學。亦不爲滅學。乃至一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩。如是學不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提言。菩薩摩诃薩。若如是學。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩诃薩。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智不可受。亦無受者。內外空故如是。舍利弗。菩薩摩诃薩。一切法不受故。能到一切種智。是時舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩诃薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩摩诃薩。于一切法不受不滅學者。菩薩摩诃薩雲何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩诃薩爲一切法不生不滅不受不舍不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到故

　　釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。爾時佛贊須菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故贊須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有人。師所說弟子不受。弟子所說師不聽。如凡夫人處衆說法時。破一切語不受。以佛無吾我心故。贊須菩提言如是如是。複次佛以大悲心。欲令衆生信受須菩提所說。故贊言其智甚深。菩薩知一切法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。如是學不學色者。假名法中無有定色。若無色者雲何學色。何以故。菩薩以五眼求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。乃至一切種智亦如是。複次不學色者。是色空。即自不能學色空。以諸法行于他相不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問曰。若如是不學一切法。雲何學一切智。答曰是中說。若能。于諸法空中無所著。是爲真學色空。若著空者。是破諸法而不破空。若人破色而不著空。是則色與空不二不別。是爲能學色空。以不可得空故。不見空。乃至一切種智亦如是。無量無邊阿僧祇佛法者。是贊一切種智。上一切種智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無量無限。以是故。上雖說學佛法。今更別說。若能如是學。正行菩薩道不增減。色學不增者。若但見四大及造色和合成身者則不生著。以于是身中起男女好醜長短相謂爲定實生染著心。是爲增。若破色使空心著是空。是爲減。乃至一切種智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因緣相續故不滅。是中須菩提自說。因緣色受者。不可得故不受。又以色內外空故不受。以色中內外空空故不滅。問曰。應以十八空空諸法。此中何以但說內外空。答曰。受色者無故說內空。色不可受故名外空。是內外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虛空無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應當受一切諸善法。今不受不滅學。雲何出至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法無常相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀一切法種種利益故不舍。一切法性常清淨故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不少不增不減。譬如大海衆流歸之不增。火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如…

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