《大智度論》五十六 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁是學則出到薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩相。不見般若波羅蜜相。此中略說故。但說無學無出

　　爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。當于何處求。舍利弗言。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。當于須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。當于須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍屍迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可。得色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智亦如是。憍屍迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍屍迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍屍迦言。菩薩摩诃薩般若波羅蜜。當于何處求。憍屍迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非受想行識。亦非離受想行識。乃至非一切種智。亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。何以故。憍屍迦。是一切法。皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智法。亦非離一切種智法

　　問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因緣。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問般若體。但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空。常善修習空故。舍利弗雖智慧第一。以無吾我嫉妒心。又斷法愛故。而言當于須菩提所說品中求。問曰。佛處處說般若波羅蜜。欲比須菩提所說。百千萬倍不可算數譬喻爲比。何以不言于佛所說品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能善說者。是以推須菩提。複次佛常一日一夜六時。以佛眼觀衆生。無令不聞法故墮落。是故隨衆生所應解所應得所應習行等說。或說般若波羅蜜無常苦空無我如病如癰等。名爲般若波羅蜜。或分別諸法總相別相。或說諸法因緣和合生。無有作者受者無知者見者。名爲般若波羅蜜。或時說法空。或說畢竟空。名爲般若波羅蜜。以是故不言佛所說品中求。又釋提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。須菩提常深入空。所說皆趣空。所說空亦空是故言當于須菩提所說品中求。釋提桓因歡喜。贊須菩提言。大德神力甚大。須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提桓因言。若一切法皆無所受。雲何言是佛所受神力。若離無受相。如來不可得。離如中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法無受相。一切法空無依止處。雲何當言定有如來。若無如來雲何有所受神力。又複離無受相。如來亦不可得。今離是如如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名爲如。今如來空中不可得。離空亦不可得。須菩提然其言如是如是。今須菩提廣說其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛名名爲如來。或以衆生名字名爲如來。如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦名如去。如十四置難中說。死後如去者爲有爲無。亦有亦無亦非有非無。佛名如來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如錠光佛等。智知諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如來中。此間說是佛如來。因解佛如來無所有。一切衆生一切法皆如是。亦無所有。無受及如來義如先說。今當更略說。無受相如來相皆空無所有。無受相如相。無定性故無如來。有人言。諸法實相有二種說。一者諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可示可說故非實。如涅槃相不可示不可說。是名爲實。于此二事畢竟空中如來不可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從此已下廣說二義。于五衆乃至一切種智。如來不可得。如來不可得故。雲何當有如來神力。如來不可得如上說。是五衆非如來。離五衆非如來。五衆不在如來中。如來不在五衆中。如來亦不有五衆。五衆生滅無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。如來亦應是生滅。複次五衆是五法如來是一。雲何五法作一。若五即是一。一亦應即是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如是種種因緣故。五衆非如來。若離五衆有如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不覺苦樂。所以者何。知覺等是五衆法故。問曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。用眼能見者。未取色時雲何知用是眼。亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。眼是能見余不能見。以是故用眼不取余根。答曰。知亦如眼。過知是五衆非是如來。若用知知眼。複用何事能知此知。問曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如來以何得知。若以如來知如來是則無窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。若是知相則是無常。若無常者則無後世。複次離五衆有如來者。如來應是常。如虛空相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。有如是等過罪破異故。五衆不在如來。如來不在五衆。亦非如來有五衆。問曰。應以五衆因緣故有如來。若無五衆則無如來。答曰。若以五衆因緣有如來者。則如來無自性。若無自性何得從他性生于五衆中。五種求如來不可得。是故無如來。但以戲論故說有如來。以斷戲論故無如來。如來是不生不滅法。雲何當以戲論求于如來。若以戲論求如來者。則不見如來。若當都無如來則墮邪見。是故若以有無戲論求如來是則不然。如來相即是一切法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中何以但說二事。言五衆如中無如來如。如來如中無五衆如。答曰。此是略說說二。則五事都攝。複次二十種我見。雖一切凡夫人有不能一時起。今是會中或此二事。以是故但說二事如五衆。乃至一切種智亦如是。五衆法相乃至一切種智法相亦如是。五衆如即是法相。問曰。若如即是法相。何以重說。答曰。行者既到五衆如心驚法相。何以畢竟空無所有。是故說五衆法法相自爾。如人觸火燒手則無愠心。以其火相自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其執火燒故。如來五衆如中五衆法相中。不合不散者。除五衆如無如來。即是一相所謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法故有合有散。離五衆法相亦無合無散。所以者何。離五衆法相。如來不可得故。如來如法相五衆如法相無二無別故。言離五衆如五衆法相亦不合不散。乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相不合不散故。有是神力。當于何處求者。上來因佛神力說般若相。今直說雲何求般若。論者言。五衆虛诳無常。本無今有已有還無。如幻如夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。雲何當于五衆中求。譬如求重寶必于大海寶山中求。不應在溝渎臭穢處求。離五衆則無生無滅無作無起無有法相。是中雲何可求。複次五衆般若波羅蜜。不一不異不合不散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無對。五衆中色衆。雲何當說無形無對。答曰。聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂無相。以是故色衆無形無對。複次凡夫人所見色非實。種種如先破。複次有因緣。般若波羅蜜。不即是如凡夫人所見五衆。破凡夫人所見五衆故。即是般若波羅蜜故言不離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先說

　　釋提桓因語須菩提。是摩诃波羅蜜。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩诃薩。般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸菩薩摩诃薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛世界。得阿耨多羅叁藐叁菩提。皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如是憍屍迦。是摩诃波羅蜜。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩诃薩。從是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛世界。得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得今得當得。憍屍迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得。後際不可得。中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍屍迦。是摩诃波羅蜜。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。憍屍迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍屍迦。譬如虛空量不可得。色亦如是。量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是。量不可得。虛空無量故。一切種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無量。以是因緣故。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜無量。憍屍迦。色無邊故。諸菩薩摩诃薩。般若波羅蜜無邊。何以故。憍屍迦。色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際不可得故。以是因緣故。憍屍迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種智無邊。複次憍屍迦。緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提。雲何緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。雲何緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故。般若波羅蜜無邊。複次憍屍迦。緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。雲何緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜無邊。複次憍屍迦。衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。雲何衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。于汝意雲何。何等法名衆生。釋提桓因言。無有法名衆生。假名故爲衆生。是名字本。無有法亦無所趣。強爲作名。憍屍迦。于汝意雲何。是般若波羅蜜中。說衆生有實不。釋提桓因言。無也。憍屍迦。若般若波羅蜜中實不說。衆生無邊亦不可得。憍屍迦。于汝意雲何。佛恒河沙劫壽。說衆生衆生名字。頗有衆生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。衆生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍屍迦衆生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊

　　問曰。釋提桓因。是須陀洹人。雲何能問深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿羅漢。以利益菩薩憐愍衆生故。問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有利智慧。憐愍衆生故。問般若波羅蜜亦如是。複次有人言。叁千大千世界中。有百億釋提桓因。中阿含中說。釋提桓因得須陀洹者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩憐愍衆生故。叁種贊般若波羅蜜。所謂摩诃波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖道故。須菩提然釋提桓因贊。而廣解其贊言。以五衆大故。般若波羅蜜大。五衆大者。所謂叁際不可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量無邊五衆。將一切衆生入無余涅槃中故。言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無量者亦爾。但以虛空譬喻爲異。有法雖大不必無量。是故不得以空爲喻。如須彌山于諸山中雖大而有量。所謂八萬四千由旬。無邊者。以五衆廣大無量故言無邊。亦以五衆有邊則有始。有始則有終。即是無因無緣。墮斷滅等種種過故。複次五衆。叁世中不可得故言無邊。緣無邊者。所謂一切法四緣。因緣生一切有爲法次第緣。過去現在心心數法緣緣增上緣。一切法是四種緣。一切處一切時皆有故。說緣無邊。緣無邊故般若波羅蜜無邊。複次緣無邊者。四緣法虛诳無實畢竟空故無邊。複次緣如法性實際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是自然無爲相故無量無邊。五衆無邊是觀力故。強作無邊。複次衆生無邊者。以衆生多故。無量阿僧祇叁世十方衆生。無人能知數故言無邊。複次是中說衆生空故言無邊。但強爲作名。亦無所趣者。以衆生無有定法可趣向故。如火定有所趣。而衆生名無實衆生可趣。于汝意雲何。般若波羅蜜中。頗說實有衆生不。不也大德。若衆生實無。雲何有邊。譬如諸佛。是一切實語人中第一。于無量恒河沙劫壽。說衆生名字。是衆生法不以說故有生有滅。何況余人顛倒虛诳少時說生我心故當有衆生。是衆生不以入般若波羅蜜中故言無。從本已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以說衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無邊中何以故廣說。而大及無量何以略說。答曰。以衆生因緣故。一切凡夫起諸煩惱。于五衆中作諸邪行難破故。是以廣說。若破衆生相。余一切易破

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