《大智度论》六十九 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页不黠。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。是求佛道善男子善女人。书是深般若波罗蜜时。乐说不如法事。不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色声香味触法。乐说持戒禅定无色定。乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提。般若波罗蜜不可思议相。般若波罗蜜不生不灭相。般若波罗蜜不垢不净相。般若波罗蜜不乱不散相。般若波罗蜜无说相。般若波罗蜜无言无义相。般若波罗蜜无所得相。何以故。须菩提。是般若波罗蜜中无是诸相。须菩提。若有善男子善女人求菩萨道者。书是般若波罗蜜经时。以是诸法散乱心。当知是亦菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜可书耶。佛言。不可书。何以故。般若波罗蜜自性无故。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜乃至一切种智自性无故。若自性无是不名为性。无法不能书无法。须菩提。若求菩萨道善男子善女人作是念。无法是深般若波罗蜜。当知即是菩萨魔事。世尊。是求菩萨道善男子善女人。用文字书般若波罗蜜。自念。我书是般若波罗蜜。以字着般若波罗蜜。当知亦是菩萨魔事。何以故。世尊。是般若波罗蜜无文字。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜无有文字。世尊。色无文字。受想行识无文字。乃至一切种智无文字。世尊。若求菩萨道善男子善女人。着无文字般若波罗蜜。乃至着无文字一切种智。当知亦是菩萨魔事。读诵说正忆念如说修行亦如是。复次须菩提。求佛道善男子善女人。书般若波罗蜜时。若国土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若闻谤毁其师念起。若念父母及兄弟姊妹诸余亲里。若念贼若念旃陀罗。若念众女若念淫女。如是等种种诸余异念。留难恶魔复益其念。破坏书般若波罗蜜。破坏读诵说正忆念如说修行。须菩提当知。是亦菩萨魔事。复次须菩提。求佛道善男子善女人。得名誉恭敬布施供养。所谓衣服饮食卧床疾药种种乐具。善男子善女人书是般若波罗蜜经。受读诵乃至正忆念时。爱着是事。不得书成般若波罗蜜乃至正忆念。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。求佛道善男子善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时。恶魔方便持诸余深经。与是菩萨摩诃萨。有方便者不应贪着恶魔所与诸余深经。何以故。是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨。闻是诸余深经。便舍深般若波罗蜜。须菩提。我是般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道。诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提。今善男子善女人求菩萨道。舍是深般若波罗蜜。于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道。当知亦是菩萨魔事

　　释曰。学余经舍般若波罗蜜等。有人于声闻法中受戒学法。初不闻般若波罗蜜。或时余处闻深着先所学法舍于般若波罗蜜。于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子。先得般若波罗蜜不知义趣不得滋味。以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子得般若波罗蜜经欲信受。余声闻人沮坏其心。语言是经初后不相应无有定相汝宜舍之。声闻法中何所不有。六足阿毗昙及其论议分别诸法相。即是般若波罗蜜。八十部律即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中分别诸禅解脱诸三昧等。是禅波罗蜜。三藏本生中赞叹解脱布施忍辱精进。即是三波罗蜜。如是等种种因缘舍般若波罗蜜。于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木舍其根茎而取枝叶。虽是木名而不中用。复次般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已为度众生故说余事。是名枝叶。复次声闻经中虽说诸法实相而不了了。般若波罗蜜经中分明显现易见易得。如人攀缘枝叶则堕落。若捉茎干则坚固。若执声闻经则堕小乘中。若持般若波罗蜜易得无上道。是故说舍根茎取枝叶。问曰。三十七品三解脱门般若经中亦有。今何以故。但名声闻辟支佛经。答曰。摩诃衍中虽有是法。与毕竟空合心无所著。以不舍萨婆若大悲心为一切众生故说。声闻经则不尔。为小乘证故。复次菩萨行般若波罗蜜故能成就世间出世间法是。故菩萨若求佛。应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备应当从主索食而反于奴客求。菩萨亦如是。狗喻行者。般若波罗蜜喻主人。般若中有种种利益。而舍求余经。佛欲令分明易见故说譬喻。象大海帝释殿转轮圣王无价宝亦如是。问曰。五欲生五盖。以五盖覆智慧故不应乐说。何以故。乐说余六波罗蜜乃至无上道而言不如法。答曰。不如法者不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中无定相法。云何可乐说。若有定相则心着乐说。诸佛及菩萨以大悲心故。为众生说法不着语言。用无所得法。示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书读诵等以染着心取六尘相。乃至无上道故言不如法。问曰。若般若波罗蜜毕竟空无所有法。不可书读诵等。如是则不应有魔事。答曰。毕竟空无所有亦非般若波罗蜜相。何以故。是魔事此中说。若是人知无所有是般若波罗蜜相。即是魔事若用文字书般若波罗蜜。自知我书般若波罗蜜。有此着心即是魔事。若人知般若波罗蜜相不以着心书读诵等。若有来破者是为破般若波罗蜜。复次内有烦恼魔外有天子魔。是二事因缘故书般若波罗蜜。乃至修行时坏般若波罗蜜。念起者所谓念此国土不安稳彼国土丰乐。聚落城邑方亦如是。或闻谤毁其师舍般若波罗蜜欲助师除灭恶名。或闻父母疾病官事。或念贼恐怖欲发心诣余处旃陀罗亦如是。与贼旃陀罗共住则发嗔恚。与众淫女共住故淫欲心发。如是等种种因缘破坏般若波罗蜜。菩萨觉知当莫念莫说。或书般若波罗蜜时。钝根者于多恭敬供养事中爱着自念。我能书能随行故有是着。是利养即是魔事。或有利根者魔或思惟。是菩萨不着世间乐。一心受般若波罗蜜。此人不可沮坏。我今当以声闻深经转其心使成阿罗汉。佛言声闻经虽深不应贪着。譬如烧热金丸色虽妙好不可捉。若菩萨无方便不大利根得是经欢喜。是空无相无作尽苦本。何复过是便舍般若波罗蜜亦是魔事。何以故。此中佛说因缘。于般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道。所谓观声闻辟支佛道而不证。以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒毒势则歇不能害人。般若亦如是。菩萨于般若中求无上道易得于余经则难。如但服毒。是故不应从声闻经中。求菩萨道◎

　　◎大智度论释两不和合品第四十七

　　复次须菩提。听法人欲书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法人懈堕不欲为说。当知是为菩萨摩诃萨魔事。须菩提。说法之人心不懈堕。欲令书持般若波罗蜜。听法者不欲受之。二心不和。当知是为魔事。复次须菩提。听法人若欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提。说法人欲令书持般若波罗蜜。听法者欲至他方。二心不和。当知是为魔事。复次须菩提。说法人贵重布施衣服饮食卧具医药资生之物。听法人少欲知足行远离行。摄念精进一心智慧两不和合。不得书般若波罗蜜受持读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。说法人少欲知足行远离行。摄念精进一心智慧。听法者贵重布施衣服饮食卧具医药资生之物。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者受十二头陀。一作阿兰若。二常乞食。三纳衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间住。八树下住。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食。十二但三衣。听法人不受十二头陀。不作阿兰若。乃至不受但三衣。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。听法者受十二头陀。作阿兰若。乃至受但三衣。说法人不受十二头陀。不作阿兰若。乃至不受但三衣。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事

　　释曰。一切有为法因缘和合故生。众缘离则无。譬如攒燧求火有钻有母二事因缘得火。书写般若乃至正忆念亦如是。内外因缘和合故生。所谓师弟子同心同事故乃得书成。是故佛告须菩提。听法人信等五善根发故。欲书持般若乃至正忆念。说法者五盖覆心故不欲说。问曰。若五盖覆心故不欲说何以作师。答曰。是人着世间乐不观空无常。虽能心知口说不能自行。弟子虽必欲行而不能知。不能知故更无余处。必咨此人或时师悲心发故欲令书持般若。弟子信等五善根钝不发故。着世间乐故。不欲受书持乃至正忆念。问曰。若不欲受持何以名为听法者。答曰。少多听受读诵不能究竟成就故。但名听法。若二人善心共同能得般若波罗蜜。若不同则不能得是名魔事。内烦恼发外天子魔作因缘。虽是般若菩萨应觉是魔事防令不起。若自失当具足若弟子失当教令得。复次师或慈悲心薄舍弟子至他方。或不宜水土四大不和。或善法无所增益。或水旱不适。或土地荒乱。如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者如上五盖覆心等。复次是二人皆有信有戒。而一人以十二头陀庄严戒。一人不能。问曰。一人何以故不能。答曰。佛所结戒弟子受持。十二头陀不名为戒。能行则戒庄严。不能行不犯戒。譬如布施能行则得福不能行者无罪。头陀亦如是。是故两不和合则是魔事。十二头陀者行者以居家多恼乱。故舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学还相结着心复娆乱。是故受阿兰若法令身远离愦闹住于空闲。远离者最近三里能远益善。得是身远离已。亦当令心远离五欲五盖。若受请食若众僧食起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得作是念。我是福德好人故得。若不得则嫌恨请者。彼为无所别识不应请者请应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪忧法则能遮道。僧食者入众中当随众法。断事摈人料理僧事处分。作使心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。受常乞食法。好衣因缘故。四方追逐堕邪命中。若受人好衣则生亲着。若不亲着檀越则恨。若僧中得衣如上说。众中之过。又好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故受弊纳衣法。行者作是念。求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。佛法为行道故。不为益身。如养马养猪。是故断数数食受一食法。有人虽一食而贪心极啖。腹胀气塞妨废行道。是故受节量食法。节量者略说随所能食三分留一分。则身轻安稳易消无患。于身无损。则行道无废。如经中舍利弗说。我若食五口六口足之。以水则足支身。于秦人中食不十口许。有人虽节量食过中饮浆则心乐着。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌。不能一心修习善法。如马不着辔勒左右啖草不肯进路。若着辔勒则不啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆。无常空观是入佛法门。能厌离三界。冢间常有悲啼哭声死尸狼藉。眼见无常后或火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观一切法中易得无常相空相。又冢间住若见死尸嗅烂不净易得。九相观是离欲初门。是故受冢间住法能作不净无常等观已得道。事办舍至树下。或未得道者心则不大厌取是相树下思惟。如佛生时成道时转法轮时般涅槃时皆在树下。行者随诸佛法常处树下。如是等因缘故受树下坐法。行者或观树下如半舍无异荫覆凉乐又生爱者。我所住者好彼树不如。如是等生漏故至露地住作是思惟。树下有二种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地住则着衣脱衣随意快乐。月光遍照空中明。净心易入空三昧。身四仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便不宜安卧。若行若立则心动难摄。亦不可久故受常坐法。若欲睡时胁不着席。行者不着于味不轻众生。等心怜愍故。次第乞食不择贫富故。受次第乞食法。行者少欲知足衣趣盖形不多不少故。受但三衣法。白衣求乐故多畜种种衣。或有外道苦行故裸形无耻。是故佛弟子舍二边处中道行。住处食处常用故事多。衣不须日日求故略说。是十二头陀。佛意欲令弟子随道行舍世乐。故赞十二头陀。是佛意常以头陀为本有因缘。不得已而听余事。如转法轮时五比丘初得道。白佛言。我等着何等衣。佛言。应着纳衣。又受戒法尽寿着纳衣。乞食树下住。弊弃药。于古四圣种中。头陀即是三事。佛法唯以智慧为本。不以苦为先。是法皆助道随道故诸佛常赞叹◎

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