《大智度論》六十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不黠。當知是亦菩薩魔事。複次須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禅定無色定。樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無故。若自性無是不名爲性。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。用文字書般若波羅蜜。自念。我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知亦是菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。複次須菩提。求佛道善男子善女人。書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若念父母及兄弟姊妹諸余親裏。若念賊若念旃陀羅。若念衆女若念淫女。如是等種種諸余異念。留難惡魔複益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提當知。是亦菩薩魔事。複次須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飲食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。複次須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時。惡魔方便持諸余深經。與是菩薩摩诃薩。有方便者不應貪著惡魔所與諸余深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩诃薩。聞是諸余深經。便舍深般若波羅蜜。須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩诃薩方便道。諸菩薩摩诃薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道。舍是深般若波羅蜜。于魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事

　　釋曰。學余經舍般若波羅蜜等。有人于聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅蜜。或時余處聞深著先所學法舍于般若波羅蜜。于先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子得般若波羅蜜經欲信受。余聲聞人沮壞其心。語言是經初後不相應無有定相汝宜舍之。聲聞法中何所不有。六足阿毗昙及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。八十部律即是屍羅波羅蜜。阿毗昙中分別諸禅解脫諸叁昧等。是禅波羅蜜。叁藏本生中贊歎解脫布施忍辱精進。即是叁波羅蜜。如是等種種因緣舍般若波羅蜜。于聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木舍其根莖而取枝葉。雖是木名而不中用。複次般若波羅蜜是叁藏根本。得般若波羅蜜已爲度衆生故說余事。是名枝葉。複次聲聞經中雖說諸法實相而不了了。般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人攀緣枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易得無上道。是故說舍根莖取枝葉。問曰。叁十七品叁解脫門般若經中亦有。今何以故。但名聲聞辟支佛經。答曰。摩诃衍中雖有是法。與畢竟空合心無所著。以不舍薩婆若大悲心爲一切衆生故說。聲聞經則不爾。爲小乘證故。複次菩薩行般若波羅蜜故能成就世間出世間法是。故菩薩若求佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守備應當從主索食而反于奴客求。菩薩亦如是。狗喻行者。般若波羅蜜喻主人。般若中有種種利益。而舍求余經。佛欲令分明易見故說譬喻。象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故不應樂說。何以故。樂說余六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法。雲何可樂說。若有定相則心著樂說。諸佛及菩薩以大悲心故。爲衆生說法不著語言。用無所得法。示衆生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以染著心取六塵相。乃至無上道故言不如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以故。是魔事此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波羅蜜。複次內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀其師舍般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心詣余處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發嗔恚。與衆淫女共住故淫欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知當莫念莫說。或書般若波羅蜜時。鈍根者于多恭敬供養事中愛著自念。我能書能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何複過是便舍般若波羅蜜亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。于般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩诃薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行叁解脫門故。譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩于般若中求無上道易得于余經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經中。求菩薩道◎

　　◎大智度論釋兩不和合品第四十七

　　複次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈墮不欲爲說。當知是爲菩薩摩诃薩魔事。須菩提。說法之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。複次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是爲魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是爲魔事。複次須菩提。說法人貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。叁納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七冢間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但叁衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但叁衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若。乃至受但叁衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但叁衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事

　　釋曰。一切有爲法因緣和合故生。衆緣離則無。譬如攢燧求火有鑽有母二事因緣得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。內外因緣和合故生。所謂師弟子同心同事故乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五善根發故。欲書持般若乃至正憶念。說法者五蓋覆心故不欲說。問曰。若五蓋覆心故不欲說何以作師。答曰。是人著世間樂不觀空無常。雖能心知口說不能自行。弟子雖必欲行而不能知。不能知故更無余處。必咨此人或時師悲心發故欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問曰。若不欲受持何以名爲聽法者。答曰。少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若不同則不能得是名魔事。內煩惱發外天子魔作因緣。雖是般若菩薩應覺是魔事防令不起。若自失當具足若弟子失當教令得。複次師或慈悲心薄舍弟子至他方。或不宜水土四大不和。或善法無所增益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種因緣故至他方。弟子亦種種因緣不能追隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。複次是二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭陀者行者以居家多惱亂。故舍父母妻子眷屬出家行道。而師徒同學還相結著心複娆亂。是故受阿蘭若法令身遠離愦鬧住于空閑。遠離者最近叁裏能遠益善。得是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若受請食若衆僧食起諸漏因緣。所以者何。受請食者若得作是念。我是福德好人故得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因緣故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣如上說。衆中之過。又好衣是未得道者生貪著處。好衣因緣招致賊難。或至奪命。有如是等患故受弊納衣法。行者作是念。求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。若不自損則失半日之功。不能一心行道。佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養豬。是故斷數數食受一食法。有人雖一食而貪心極啖。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節量食法。節量者略說隨所能食叁分留一分。則身輕安穩易消無患。于身無損。則行道無廢。如經中舍利弗說。我若食五口六口足之。以水則足支身。于秦人中食不十口許。有人雖節量食過中飲漿則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無厭。不能一心修習善法。如馬不著辔勒左右啖草不肯進路。若著辔勒則不啖草意斷隨人意去。是故受中後不飲漿。無常空觀是入佛法門。能厭離叁界。冢間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一切法中易得無常相空相。又冢間住若見死屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是故受冢間住法能作不淨無常等觀已得道。事辦舍至樹下。或未得道者心則不大厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法常處樹下。如是等因緣故受樹下坐法。行者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一者雨漏濕冷。二者鳥屎汙身毒蟲所住。有如是等過。空地則無此患。露地住則著衣脫衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易入空叁昧。身四儀中坐爲第一。食易消化氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。亦不可久故受常坐法。若欲睡時脅不著席。行者不著于味不輕衆生。等心憐愍故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。受但叁衣法。白衣求樂故多畜種種衣。或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子舍二邊處中道行。住處食處常用故事多。衣不須日日求故略說。是十二頭陀。佛意欲令弟子隨道行舍世樂。故贊十二頭陀。是佛意常以頭陀爲本有因緣。不得已而聽余事。如轉法輪時五比丘初得道。白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄藥。于古四聖種中。頭陀即是叁事。佛法唯以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道隨道故諸佛常贊歎◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【32】個分章。