《大般涅槃经集解》七 ▪第3页

　　..续本经文上一页。今正是时者。五人应悟之时也。有爱念者。感理冥会。令无差也。当求一愿者。惑从相起。观空则灭。空理无二。故云一也。法瑶曰。佛唯化是愿。但化遂由乎众生。义言求也。昙济曰。一愿者。譬一空门也。僧宗曰。第四譬也。是说四谛。除耶我之时至也。一愿者。世尊所应说者。常与无常。大之与小。今日未得双说。故言一也。于时正在三七日思惟。知众生有从化之理。愿得遂也

　　王即答言从此右臂及余身分随意所求一切相与

　　案。僧亮曰。身虽多分。而性空无二。无二则无非我所惜也。僧宗曰。方便智易用。如右臂也。终闻常教。皆有受义。故言一切相与也。慧朗曰。右臂者。取一边之义。譬偏教也

　　彼客医言王虽许我一切身分然我不敢多有所求

　　案。僧亮曰。无则无多非所求也。僧宗曰。虽知终当圆说。即时唯可偏教。故云不敢多有求也

　　今所求者愿王宣令（至）是药毒害多伤损故

　　案。僧亮曰。我见是众惑之本。譬所损之处多也。僧宗曰。展转相闻。譬之宣令也

　　若故服者当斩其首（至）常处安乐故求是愿

　　案。僧亮曰。若起身见。则断慧也。身见断故。无复凡夫横理之惑

　　时王答言汝之所求（至）若为药者当斩其首

　　案。道生曰。已受五戒十善之化。此欲为说无常教也。僧亮曰。五人观空得道。一切众生。皆知身内无我。宣令一国之义也。信正背耶。理不为难向。然从命为。盖不足言也。夫万善以信根为首。若以倒见为药。则无信根。为断首之义也

　　尔时客医和合众药（至）以疗众病无不得差

　　案。道生曰。譬无常等五门观也。僧亮曰。更思治门。断思惟结也。法瑶曰。辛苦等味。譬无常等观也。前云医方伎艺。谈化之始也。此言辛苦。叙教之终也。一段事毕。故言无不得差也

　　其后不久王复得病即命是医我今病困当云何治

　　案。道生曰。执无常教。该于常也。僧亮曰。第五譬也。耶我已灭。不识真我。谓一切法无自在者。谤佛法身。始觉病起也。当云何治者。断惑次第。机来扣佛。致辞如此也。昙济曰。应闻常教。故以无常解为病也。宝亮曰。此下第四譬也。知涅槃机发。所以言病。众生已闻四时教说。心神渐开。推理而言。佛不应无常。而生断灭之见。喻之若病也。智秀曰。得无常解。即谬倒佛上。以其常患亦消。即有无常病起。故言不久也

　　医占王病应用乳药（至）王今患热正应服乳

　　案。道生曰。应说常也。僧亮曰。既以无我为倒。应以八自在为治。故云应服乳也。是大妄语者。无我者。旨在生死。而云一切。是则妄语也。颠倒烦恼。能烧众生。取譬患热也。法瑶曰。本以无常之火。焚烧生死。而以滥执佛地。病之甚者。故云患热也。僧宗曰。无常倒心。虚而不实。以谬起故。应云虚热。真常之解。清凉真实。故云应服乳也

　　时王语医汝今狂耶为热病乎而言服乳能除此病

　　案。法瑶曰。执无常教。以为理极。此譬未信说常之时也。宝亮曰。譬哀叹品三劝三请

　　汝先言毒今云何服欲欺我耶

　　案。道生曰。执昔教难今教也

　　先医所赞汝言是毒（至）我本旧医定为胜汝

　　案。僧亮曰。谓前医先觉。故云胜也

　　是时客医复语王言（至）如彼虫道偶成字耳

　　案。道生曰。本不在字。则非字矣。耶说不在常。非常说也。僧亮曰。虫不识字。虽字非字。智者岂有识字之怪耶。不别诸病。悉用乳药者。病起于麻麦之我。不可用我而为治。若起八自在之上者。可得用我治彼不识也。僧宗曰。上三修中。广明八倒。但有其名。未得其实。何异虫迹耶

　　是先旧医不解乳药（至）亦是毒害亦是甘露

　　案。道生曰。投非其病。则成毒害也。僧亮曰。用得其所。投中其病。是为甘露。不则为毒

　　云何是药复名甘露若是乳牛不食酒糟滑草麦[麦*戈]

　　案。道生曰。耶设于常。中实已变。外以如本。而能惑于人。为酒糟也。既生常惑。无常寻起。为滑草也。所说无实。为麦[麸-夫+戈]也。僧亮曰。乳功在乎善养。解我亦由乎说者。无以惑心说我。行则成倒也。酒糟滑草者。释口易下。入腹为患。我见则附情易。安则为病也。我见有名无实。喻如麦[麸-夫+戈]空无实也。法瑶曰。牛者譬佛菩萨也。既以乳譬常教。今以乳从牛出。是则常教。由佛菩萨说也。糟无真味。人之所恶。以况耶说乐净之法。其实是苦实不净也。常倒者。谓湛然不易。而实无时暂停。喻滑草也。麦[麸-夫+戈]内空。以譬无我也。僧宗曰。酒糟者。食则醉乱。怀相在心。则迷真法也。滑草者。其体性利。啖则伤中。譬之利使也。麦[麸-夫+戈]无味。喻浮澹之心。不得理味也。宝亮曰。酒糟麦[麸-夫+戈]。本是虚秏之物。以譬断见。滑草乃一往悦情。喻如着相说常见也

　　其犊调善

　　案。僧亮曰。受化弟子善能问难。能使真我之旨显而不谬

　　放牧之处不在高原亦不下湿

　　案。道生曰。读诵诸经。已养法身。若专在去结。譬处高源。若从斯起惑。譬处下湿。僧亮曰。慢心高原。染心如下湿。弘通之病。莫过此也。法瑶曰。执我在三界。为下湿。执无我滥佛地。为高原。纵容中道离此患也

　　饮以清水不令驰走

　　案。道生曰。无相之说。譬之清水也。僧亮曰。以定水自资。不行乱境也。法瑶曰。饮以中道之水。不驰于二边之散也

　　不与特牛同共一群

　　案。僧亮曰。不与恶知识。相亲近也。僧宗曰。特牛譬外道也。特牛无乳。外道无有真常法也

　　饮食调适行住得所

　　案。道生曰。授法不偏。为中适也。僧亮曰。调譬诸道品。行住以譬合时则说。不合则止也。法瑶曰。饮以解脱为浆。食以禅悦为味。行则为观。住则为止。止观不失其宜。为中和之道。行住得所也

　　如是乳者能除诸病（至）其余一切皆名毒害

　　案。僧宗曰。备上诸德。乳必可服。菩萨善具通法之德。常名可信也

　　尔时大王闻是语已（至）即便服之病得除愈

　　案。僧宗曰。即今说也。众中有先悟言下旨者。如王也

　　寻时宣令一切国内从今已往当服乳药

　　案。法瑶曰。相劝信常。无执无常。以为极也

　　国人闻之皆生嗔恨（至）皆怀嗔恨悉集王所

　　案。道生曰。亲承音旨。犹怀疑惑。何况传闻者耶。法瑶曰。其中犹有执无常者。复须转教。方起深信也

　　王言汝等不应于我（至）皆服乳药病悉除愈

　　案。法瑶曰。督厉之辞也。常以无常。皆是佛教。岂得信无常。而不信常耶

　　汝等比丘当知如来（至）为大医王出现于世

　　案。僧宗曰。此下合譬也。其文甚略。举其纲纽耳。此合第二佛出世譬也

　　降伏一切外道邪医（至）我为医王欲伏外道

　　案。僧宗曰。合第三譬也

　　故唱是言无我无人（至）为知时故如是无我

　　案。僧宗曰。合第四譬也

　　有因缘故亦说有我（至）应当如是修集是法

　　案。僧宗曰。合第五譬

　　卷第七

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