《大般涅槃經集解》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。今正是時者。五人應悟之時也。有愛念者。感理冥會。令無差也。當求一願者。惑從相起。觀空則滅。空理無二。故雲一也。法瑤曰。佛唯化是願。但化遂由乎衆生。義言求也。昙濟曰。一願者。譬一空門也。僧宗曰。第四譬也。是說四谛。除耶我之時至也。一願者。世尊所應說者。常與無常。大之與小。今日未得雙說。故言一也。于時正在叁七日思惟。知衆生有從化之理。願得遂也

　　王即答言從此右臂及余身分隨意所求一切相與

　　案。僧亮曰。身雖多分。而性空無二。無二則無非我所惜也。僧宗曰。方便智易用。如右臂也。終聞常教。皆有受義。故言一切相與也。慧朗曰。右臂者。取一邊之義。譬偏教也

　　彼客醫言王雖許我一切身分然我不敢多有所求

　　案。僧亮曰。無則無多非所求也。僧宗曰。雖知終當圓說。即時唯可偏教。故雲不敢多有求也

　　今所求者願王宣令（至）是藥毒害多傷損故

　　案。僧亮曰。我見是衆惑之本。譬所損之處多也。僧宗曰。展轉相聞。譬之宣令也

　　若故服者當斬其首（至）常處安樂故求是願

　　案。僧亮曰。若起身見。則斷慧也。身見斷故。無複凡夫橫理之惑

　　時王答言汝之所求（至）若爲藥者當斬其首

　　案。道生曰。已受五戒十善之化。此欲爲說無常教也。僧亮曰。五人觀空得道。一切衆生。皆知身內無我。宣令一國之義也。信正背耶。理不爲難向。然從命爲。蓋不足言也。夫萬善以信根爲首。若以倒見爲藥。則無信根。爲斷首之義也

　　爾時客醫和合衆藥（至）以療衆病無不得差

　　案。道生曰。譬無常等五門觀也。僧亮曰。更思治門。斷思惟結也。法瑤曰。辛苦等味。譬無常等觀也。前雲醫方伎藝。談化之始也。此言辛苦。敘教之終也。一段事畢。故言無不得差也

　　其後不久王複得病即命是醫我今病困當雲何治

　　案。道生曰。執無常教。該于常也。僧亮曰。第五譬也。耶我已滅。不識真我。謂一切法無自在者。謗佛法身。始覺病起也。當雲何治者。斷惑次第。機來扣佛。致辭如此也。昙濟曰。應聞常教。故以無常解爲病也。寶亮曰。此下第四譬也。知涅槃機發。所以言病。衆生已聞四時教說。心神漸開。推理而言。佛不應無常。而生斷滅之見。喻之若病也。智秀曰。得無常解。即謬倒佛上。以其常患亦消。即有無常病起。故言不久也

　　醫占王病應用乳藥（至）王今患熱正應服乳

　　案。道生曰。應說常也。僧亮曰。既以無我爲倒。應以八自在爲治。故雲應服乳也。是大妄語者。無我者。旨在生死。而雲一切。是則妄語也。顛倒煩惱。能燒衆生。取譬患熱也。法瑤曰。本以無常之火。焚燒生死。而以濫執佛地。病之甚者。故雲患熱也。僧宗曰。無常倒心。虛而不實。以謬起故。應雲虛熱。真常之解。清涼真實。故雲應服乳也

　　時王語醫汝今狂耶爲熱病乎而言服乳能除此病

　　案。法瑤曰。執無常教。以爲理極。此譬未信說常之時也。寶亮曰。譬哀歎品叁勸叁請

　　汝先言毒今雲何服欲欺我耶

　　案。道生曰。執昔教難今教也

　　先醫所贊汝言是毒（至）我本舊醫定爲勝汝

　　案。僧亮曰。謂前醫先覺。故雲勝也

　　是時客醫複語王言（至）如彼蟲道偶成字耳

　　案。道生曰。本不在字。則非字矣。耶說不在常。非常說也。僧亮曰。蟲不識字。雖字非字。智者豈有識字之怪耶。不別諸病。悉用乳藥者。病起于麻麥之我。不可用我而爲治。若起八自在之上者。可得用我治彼不識也。僧宗曰。上叁修中。廣明八倒。但有其名。未得其實。何異蟲迹耶

　　是先舊醫不解乳藥（至）亦是毒害亦是甘露

　　案。道生曰。投非其病。則成毒害也。僧亮曰。用得其所。投中其病。是爲甘露。不則爲毒

　　雲何是藥複名甘露若是乳牛不食酒糟滑草麥[麥*戈]

　　案。道生曰。耶設于常。中實已變。外以如本。而能惑于人。爲酒糟也。既生常惑。無常尋起。爲滑草也。所說無實。爲麥[麸-夫+戈]也。僧亮曰。乳功在乎善養。解我亦由乎說者。無以惑心說我。行則成倒也。酒糟滑草者。釋口易下。入腹爲患。我見則附情易。安則爲病也。我見有名無實。喻如麥[麸-夫+戈]空無實也。法瑤曰。牛者譬佛菩薩也。既以乳譬常教。今以乳從牛出。是則常教。由佛菩薩說也。糟無真味。人之所惡。以況耶說樂淨之法。其實是苦實不淨也。常倒者。謂湛然不易。而實無時暫停。喻滑草也。麥[麸-夫+戈]內空。以譬無我也。僧宗曰。酒糟者。食則醉亂。懷相在心。則迷真法也。滑草者。其體性利。啖則傷中。譬之利使也。麥[麸-夫+戈]無味。喻浮澹之心。不得理味也。寶亮曰。酒糟麥[麸-夫+戈]。本是虛秏之物。以譬斷見。滑草乃一往悅情。喻如著相說常見也

　　其犢調善

　　案。僧亮曰。受化弟子善能問難。能使真我之旨顯而不謬

　　放牧之處不在高原亦不下濕

　　案。道生曰。讀誦諸經。已養法身。若專在去結。譬處高源。若從斯起惑。譬處下濕。僧亮曰。慢心高原。染心如下濕。弘通之病。莫過此也。法瑤曰。執我在叁界。爲下濕。執無我濫佛地。爲高原。縱容中道離此患也

　　飲以清水不令馳走

　　案。道生曰。無相之說。譬之清水也。僧亮曰。以定水自資。不行亂境也。法瑤曰。飲以中道之水。不馳于二邊之散也

　　不與特牛同共一群

　　案。僧亮曰。不與惡知識。相親近也。僧宗曰。特牛譬外道也。特牛無乳。外道無有真常法也

　　飲食調適行住得所

　　案。道生曰。授法不偏。爲中適也。僧亮曰。調譬諸道品。行住以譬合時則說。不合則止也。法瑤曰。飲以解脫爲漿。食以禅悅爲味。行則爲觀。住則爲止。止觀不失其宜。爲中和之道。行住得所也

　　如是乳者能除諸病（至）其余一切皆名毒害

　　案。僧宗曰。備上諸德。乳必可服。菩薩善具通法之德。常名可信也

　　爾時大王聞是語已（至）即便服之病得除愈

　　案。僧宗曰。即今說也。衆中有先悟言下旨者。如王也

　　尋時宣令一切國內從今已往當服乳藥

　　案。法瑤曰。相勸信常。無執無常。以爲極也

　　國人聞之皆生嗔恨（至）皆懷嗔恨悉集王所

　　案。道生曰。親承音旨。猶懷疑惑。何況傳聞者耶。法瑤曰。其中猶有執無常者。複須轉教。方起深信也

　　王言汝等不應于我（至）皆服乳藥病悉除愈

　　案。法瑤曰。督厲之辭也。常以無常。皆是佛教。豈得信無常。而不信常耶

　　汝等比丘當知如來（至）爲大醫王出現于世

　　案。僧宗曰。此下合譬也。其文甚略。舉其綱紐耳。此合第二佛出世譬也

　　降伏一切外道邪醫（至）我爲醫王欲伏外道

　　案。僧宗曰。合第叁譬也

　　故唱是言無我無人（至）爲知時故如是無我

　　案。僧宗曰。合第四譬也

　　有因緣故亦說有我（至）應當如是修集是法

　　案。僧宗曰。合第五譬

　　卷第七

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