《大般涅槃经集解》二十 ▪第2页

　　..续本经文上一页。但言苦无我者。依无我观。兼得法空涅槃。亦空兼亦尽矣

　　我与无我性无有二（至）汝应如是受持顶戴

　　案。道生曰。因缘不得相离。因缘有故。学得成佛。岂离无我而有我耶。僧宗曰。此第八正理也。如智人所解。因果之相关也。宝亮曰。就昔教之时。不作我无我。若就今教故不俟言也。我者。据佛果。无我者。据生死。论实相之中。则无别也

　　善男子汝亦应当坚持忆念（至）说我无我无有二相

　　案。道生曰。彼所明不二之义。亦如今说也。敬遗记僧宗曰。第八段。引昔空教所说中道。以为证也。彼灯主品中。明前炎后炎。俱不能燋。燋亦不离前。后炎也。昔已久说。非独今明。重出谬情。非经不辩也。宝亮曰。第三重明作善业也。就行人而辨相续中道也。此我无我不异上释。然上之所明。据空无异边也。今于此中。谈其相续边也。转此相续一行人之语故。谓之我无我也。所以引般若经为证。相续义者。故如因成假义。若直一也。不名因成。若各异也。亦不名因成。因成者。有能成所成。能成是总也。今相续亦如此。直一亦不相续。若直异。亦不相续。要是前法谢后法起。补此曾有之处。假名中道相续语故。从因至果。喻如五味之相续也。法莲记僧宗曰。第九引经为证。然大品经。乃不说我无我义。说非初心得。非离初心得。成无二之义也

　　如因乳生酪因酪得生苏（至）因熟苏得醍醐

　　案。道生曰。举近事。以譬远理也。僧亮曰。三种中道。以因缘为本。但证因缘余者。自明先说正因。如乳酪等法也。后破其横计。成因生之义也。敬遗记僧宗曰。此下第九借譬。以显中道一异之旨也。先举三关。此中不许从自他生。许从乳生。此言未了。下因迦叶致难。有无之义乃彰耳。法莲记僧宗曰。第十借乳酪。为譬亦证成第八无二之旨。而因果相关也。因乳生酪者。后因至果。理不得异。凡圣之理。理相关也。智秀曰。第三次明因果中道。有三番往复也。第一佛自说。第二迦叶难。第三佛答。此下讫无有二相。第一意也

　　如是酪性为从乳生（至）乃至醍醐亦复如是

　　案。道生曰。核论理衷。要从缘生。非他非自也。智秀曰。先开三种章门也

　　若从他生即是他作非是乳生若非乳生乳无所为

　　案。道生曰。非乳则无。岂从他耶。僧亮曰。若水能生酪。乳复何为。僧宗曰。即他作者。离乳之外。其余万物皆称他

　　若自生者不应相似（至）定复不复余处来也

　　案。道生曰。苟能自生。何用必续相。似之后耶。僧亮曰。若自生者。不应须乳也。若必续乳而生。不能无因。非自力也。则不俱生者。以续故不俱。若能自生。亦可俱也。不从余处来者。向以不俱。明不不自生。复似从余处而来。续彼后也。僧宗曰。此难有三重。一谓不应续乳。二谓应与乳并。三谓应异处来也

　　当知乳中先有酪相

　　案。道生曰。不从他来。又不自生。唯应乳出故。言先有其相也

　　甘味多故不能自变乃至醍醐亦复如是

　　案。僧亮曰。先有酪相者。先有甘也。不能自变者。待醪乃能变多为少。甘多为乳。甘少为酪。故不一也。同是甘性。性不异故。是中道义。宝亮曰。先有酪相者。因中说果。必有故言有也

　　是牛食啖水草因缘（至）其乳则有色味之异

　　案。僧亮曰。广以事证耳。宝亮曰。名肥腻者。此为行人作譬也。雪山喻五阴身。草譬因果性六行理也。牛譬行人。若于涅槃因果佛性中学。直向佛果。不经四趣

　　是诸众生以明无明业因缘故生于二相

　　案。道生曰。背明成无明故惑不二之相为二相耳。非本二也

　　若无明转则变为明（至）亦复如是无有二相

　　案。僧亮曰。众生有心。知苦可厌。知乐可求。不识苦故。名无明也。识则无明。之名转也。是则有明闇之异不一也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）乳中有酪是义云何

　　案。僧亮曰。因缘中道离有无。诸佛上所说。有中道义味。故有问也。僧宗曰。上举三关。明自他有过。许从乳生。理未可见。假作定有定无之难。使中道之旨显也

　　世尊若言乳中定有酪相（至）何故乳中不生于草

　　案。僧宗曰。百草之中。亦应有乳。如是乳中。亦有草者。草为因也。乳为果也。若使因中有果者。果中亦可有因。是则反覆有过也

　　善男子不可定言乳中有酪（至）亦不可说从他而生

　　案。僧亮曰。甘时无醋。故非有。甘为醋因。故非无也。不从他生者。定由乳出。证因义也。僧宗曰。佛自料简。离二边而得生酪也。上已简不从自生。今不复释也

　　若言乳中定有酪者（至）乳中定有酪性

　　案。僧宗曰。黄白恬醋。既不一一种。故知。乳时无有酪也

　　若言乳中定无酪者（至）不可说言乳中定无酪性

　　案。僧宗曰。若使乳之无酪。如无菟角者。何故能生于酪。而不生菟角也

　　若言是酪从他生者（至）不可说言酪从他生

　　案。僧宗曰。向就定有定无为过。今复料简从他生之为失也。若从他生。水中何以不生酪耶

　　善男子是牛食啖草因缘故血则变白

　　案。僧宗曰。三关之过。上已具释。今显正义。非不假缘。得有变义。此明资缘义也

　　草血灭已众生福力（至）离乳而有无有是处

　　案。宝亮曰。草乳虽殊。而有相续。成一味之义不得。执云天然为异也

　　善男子明与无明亦复如是（至）即成醍醐佛性亦尔

　　案。僧宗曰。众生有感果之力。果有酬因之用。故能转闇为明也。乳之与酪。不得为二。众生与佛。岂得为二。始终相续。假说为一。正可得言从缘而生也

　　善男子众生薄福不见是草（至）即见佛性成无上道

　　案。昙纤曰。从此下。答问云何诸菩萨。能见难见性也。宝亮曰。佛性非是作法者。谓正因佛性。非善恶所感。云何可造。故知。神明之体。根本有此法性为源。若无如斯天然之质。神虑之本。其用应改。而其用常尔。当知非始造也。若神明一向从业因缘之所称起。不以此为体者。今云何言毒身之中。有妙药王。所谓佛性。非是作法耶。故知。据正因而为语也。若是果性。则毒身之中。理自无也。复不应以果来依因。若以果来依因者。胜鬘经应言。依生死故。有如来藏。而云依如来藏。有生死。是名善说。不亦即此文乎。大海虽醎。亦有上味者。微理可据也

　　譬如虚空震雷起云（至）能报佛恩真佛弟子

　　案。僧亮曰。虚空譬佛。雷譬涅槃经。牙譬众生。花譬见性也。谓佛性由经故见也。僧宗曰。此第十结也

　　迦叶菩萨白佛言甚奇世尊（至）如汝所叹不违我说

　　案。僧亮曰。答云何诸菩萨。能见难见性。犹是长寿因也。上辩三归因之始也。此一答问是因之终也。法瑶曰。从若我住者。已来至文字品。答此问也。上三归中。明我性有佛性。似如有神我之性。为佛性也。是以今广明佛性。非有非无。离乎二边。处于中道。无相可执。若执则堕断常二见也。其性玄妙。非二乘所测。十住大士。犹尚暖昧。岂非难见耶。智秀曰。此下答问有四番。第一敬叹佛性。佛即述成。第二举问请答。佛即答也。第三请求立誓。佛即为说也。第四迦叶设难。佛即答也。此即第一敬叹

　　迦叶菩萨白佛言世尊佛性者云何甚深难见难入

　　案。智秀曰。此下第二。举问请答也。叹述已竟。更举问也

　　佛言善男子如百盲人（至）三指示之乃言少见

　　案。僧亮曰。金錍譬诸经教。一指譬三乘诸经。说三涅槃。实欲显一常住涅槃。文隐义微。譬一指也。二譬法花破二涅槃。一乘虽显。常我未明。譬二指也。三指者。譬今日佛性常乐之说。即便少见者。见已居终也。终则感果理彰。说已便见。始则事微难说。虽示不了。是以经说十地菩萨。见终不见始也。僧宗曰。盲人譬十地已还。生死者也。百者。盖十数之极耳。造医者。善感圣也。宝亮曰。所问难见性者。正因性也。今答中。乃明缘因者。正以得佛果之日。方明识正因也。非唯果性难识。因性亦难知也。下文言。十地知终不知始。是以问在正因。答以缘因

　　善男子是大涅槃微妙经典（至）如来既说即便少见

　　案。法瑶曰。十住菩萨。要闻涅槃。乃得仿佛少见佛性。此下明虽闻涅槃。不能得正信有两已也。宝亮曰。就文求义。此实为难。云何行阶。法云犹不知有佛性。方须佛说。乃得见耶。此谓住前卅心中。初十心者。名十住也。第廿心。名为十行。第卅心名十回向。若使菩萨。虽无量劫修行苦行。不闻涅槃经者。信首五根。终不可立。信根立时。正第卅心也。此行人者。要须佛说因果之性。方涉信首耳。如向所论。十住菩萨。非是法云明矣。言少见者。闻佛说后。信慧渐明。故称少见

　　是菩萨摩诃萨既得见已（至）缘觉之人能得见耶

　　案。宝亮曰。此下讫犹为无我轮之所惑。向明菩萨。说因果之性。得进首根立。登于初也。至乎十地行满之时。所离障薄。于时。始复仿佛见性八自在我空也。虽观此空。心未沦怙。还入无我心中。以其情未决。故言为无我所惑耳。非是横计佛地。作无我为惑也

　　复次善男子譬如远观（至）非诸声闻缘觉所及

　　案。宝亮曰。凡九譬。为难见作譬也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）有众生性皆说有我

　　案。道生曰。问意。若唯佛是我。而难见者。凡夫天隔不应生于我想。我想虽惑。要必有由。若有由者。便非悬绝。云何而言十住菩萨。乃仿佛耶。僧宗曰。理既深玄。名亦应贵。云何世人。亦复自造常乐之名。传之于世耶。智秀曰。此下第四段。虽闻上说。犹未了故。凡夫有我。以为难也

　　佛言譬如二人共为亲友（至）如是二人互相往反

　　案。道生曰。彼此相益。有亲友之义也。僧亮曰。答意。谓虽复有由。而理自隔。如下譬也。菩萨道尊。譬之王子。凡夫无德。譬贫人也。互相往反者。弟子受学。师有化功。彼此相益之义也。法瑶曰。感往则应来者也。僧宗曰。往反者。弘化之与所化之人。怀抱相得也。宝亮曰。此譬大意。与前偷牛譬不异。正为四依人出世为喻也。智秀曰。下有三阶。第一显佛曾为众生。先说有我。缘尽舍化。理归圣所也。第二譬众生于后谬执耶。我第三譬释迦今日出世而弘化也。此下讫逃至他国。第一譬也

　　是时贫人见是王子（至）执持是刀逃至他国

　　案。道生曰。所说真我。能断众生断见之惑。譬之刀也。僧亮曰。真我常住。谓之一也。自在可悦。谓之好也。解则断惑。喻之刀也。结习永尽。谓净明也。心中贫著者。真我本以断贫为用。而见则起贪明不了也。执持是刀者。谓此真理。唯菩萨能说也。逃至他国者。弘化未毕。未应舍谓逃也去此而之彼。谓至他国

　　贫人于后寄宿他家即于眠中寱艺言刀刀

　　案。僧亮曰。从师受解。所解之理。是其安处。譬家也。师去失解。譬他家也。本因必发。暂住不久。譬寄宿也。失解起惑。以譬眠也。惑心说我。不由真解。譬眠中之语也

　　傍人闻之收至王所时王即语汝言刀者可以示我

　　案。道生曰。若以实为实。乃成窃耳。以不实为实。然后知非也。应诘求其实义。为索示也。僧亮曰。菩萨既去。圆教亦隐。小乘以无我为化。偏教失中。譬谤也。违化得罪。譬收也。必经断事。譬至王所也。可以示我者。初果已断。示相之我。是其所了。今责求形色自在之相也

　　是人具以上事答王（至）欲得刀者实不可得

　　案。道生曰。分裂诘求。实不可得也。僧亮曰。忘现五阴。推不可得也

　　臣与王子素为亲厚（至）不敢以手棠触况当故取

　　案。道生曰。若修得为用。是故取耳。得非修故。故名为窃。僧亮曰。释所以忘也。眼视譬闻慧。手触譬思慧。故取譬修慧也。昔闻虽信。意不思议。况起修慧。而取耶。所以忘本解也

　　王复问言卿所见刀（至）我所见者如羖羊角

　　案。道生曰。似而非也。一往所见。非实之谓也。僧亮曰。羊角邪曲。而以为正。麻米邪我。凡夫持此。以起慢也

　　王闻是已欣然而笑

　　案。僧亮曰。有我是实。而无我非果。是声闻之忧。况无我无实。无我是果理是可欣也

　　语言汝今随意所至莫大愁怖

　　案。僧亮曰。我是惑首。五道是[这-言+至]。非我见正不足致忧

　　我库藏中都无是刀（至）曾见如是刀不言已便崩

　　案。僧亮曰。谓三藏经。是小乘法藏。真是佛说。无此我相。况于菩萨。闻此我也

　　寻立余子绍继王位

　　案。僧亮曰。第二果也

　　复问群臣汝等曾于（至）皆悉捡挍求索不得

　　案。僧亮曰。始终皆作无我化也。法瑶曰。经教所明。都无彼人所计之我。况菩萨边闻所计我耶。历举四王。求索不得刀者。明千圣虽异。而经教是同。众生万品。而计我斯一也。次第四王者。千圣相继第四佛也

　　却后数时先逃王子从他国还归其本土复得为王

　　案。僧亮曰。释迦成佛

　　既登王位复问诸臣（至）不见我刀真实之相

　　案。僧亮曰。登王位者。鹿野之说也。外道计我。不同婆罗门计白。神刹利神赤。首陀神黄。旃陀罗计神黑也。时王大笑者。双树之说。真实相也。法瑶曰。句明四佛皆同。今明未来亦尔。略举一耳

　　善男子菩萨摩诃萨（至）持净妙刀逃至他国

　　案。智秀曰。合第一譬也

　　凡夫愚人说言一切（至）如问刀相答似羊角

　　案。智秀曰。合第二譬

　　是诸凡夫次第相续（至）当知即是菩萨相貌

　　案。智秀曰。合第三譬

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