《大般涅槃经集解》六十四 ▪第2页
..续本经文上一页曰。益前有无之问也。以现在无故。得言断善根。未来有故。得言悉有佛性也
善男子譬如有人没清厕中（至）是故名为不可救济
案。僧亮曰。譬意为显障断非究竟断也。未来之善。虽有起力。交为现在邪见所障。不得起故。不能济苦也
以佛性因缘则可得救（至）一阐提辈亦复如是
案。僧亮曰。谓正因性也。断缘因善根。非断正因也。由正因力故。久善还生。非三世者。释不断义也。正因是相续常。常故无去来也。如败子者。既以不善无记为正因。二法力弱。现在世中。必不生善。以败子为譬也
世尊一阐提辈不断佛性（至）云何说言断一切善
案。僧亮曰。乘上正因不断之辞。以为问也。正因之力。必感佛果。果善因善。二俱不断。故知非阐提也智秀曰。第四翻承上不断性之旨。仍以为难也。佛性是善。阐提不能断。云何成阐提也
善男子若诸众生现在世中（至）则不得名一阐提也
案。僧亮曰。佛性是善。若现有佛性。则非阐提。明正因是种子性义。不以为缘因性也
如世间中众生我性（至）当见故故言众生悉有佛性
案。僧亮曰。以世我为譬。以证现无之义也。以当见故者。上言众生现在。无有常名。悉有苦故。以当见为有。非现有也
以是义故十住菩萨具足庄严乃得少见
案。僧亮曰。上云当见为有。此说见之时也。以少见名因。全见名果。因名为得。果是所得。今以得为佛性者。因中说果也
迦叶菩萨言世尊佛性者常（至）如其生者非是善乎
案。僧亮曰。上云佛性是常。无有三世。又云。佛性未来当见。此前后相食。则常义未显。故以空微之也。智秀曰。第五翻。有两句难。第一责性非三世。不应复云未来。第二责既有慈爱。岂容非善也
佛言善哉善哉善男子（至）非过去非未来非现在
案。僧亮曰。述成上义无三世也
一切众生有三种身（至）未来身净故说佛性
案。僧亮曰。谓所说佛性。因中说果耳。非前后二言。相食之过也
世尊如佛所说义如是者（至）一切众生悉有佛性
案。僧亮曰。难言。若佛性是常。常则无生无灭。非有为相。何故说言众生悉有也。智秀曰。第六翻有两关难。初若非三世者。现在众生。不应有也。后云若众生有者。应与众生同体也
善男子众生佛性虽现在无不可言无
案。僧亮曰。虽无现相。而终得为用。以终得用故。于众生为有也
如虚空性虽无现在不得言无
案。僧亮曰。空无现相。而得言众生有现在用。佛性亦尔。虽非现有。而现在众生。亦得有用也
一切众生虽复无常而是佛性常住无变
案。僧亮曰。将欲广辨。以定譬性。故重举二门也
是故我于此经中说（至）犹如虚空非内非外
案。僧亮曰。以言无内无外者。明是常也
如其是虚空有内外者（至）众生佛性亦复如是
案。僧亮曰。若有内外。则非一也。若有分数。则非常也。内无外。外无中。中无内。岂曰遍耶
如汝所言一阐提辈（至）一阐提业亦复如是
案。僧亮曰。心为善恶之主。而为邪见所坏。虽有慈念之至。终不成善。义现譬中
善男子如来具足知诸根力（至）说一切法无有定相
案。僧亮曰。此下第二分也。说根性不可定可进可退也。说退以诫之。说进以劝之。谓劝诫分也。僧宗曰。此下第四明如来知根力故。能转下作中。以根不定故。可进可退。如来终不舍置也
迦叶菩萨白佛言世尊（至）以何因缘听其出家
案。僧亮曰。上说知根。未说知根之利也。而听善星出家。不得佛法之利。以迹而观。似不知人利。故发问也
佛言善男子我于往昔（至）我为如来具足十力
案。僧亮曰。说知根之利也。宝亮曰。佛知善星。当断善根。故将其出家。令生微善。开后世之资。且若不出家。则横长物恶。为此因缘所以携其入道也。然经家已显调达是迹。竟未发善星之权。以此而言。经文不应止有此也。捡理求义。例应非实。盖未尽也
善男子佛观众生具足善法（至）能断善根具不善根
案。僧亮曰。说退因也。退因有四。一不亲善友。二虽近不听正法。三虽听法。不思惟义。四虽思义。不如说行
善男子如来复知是人现世（至）尔时则能还生善根
案。僧亮曰。说进因也。进因亦四。略举近善友。听正法二因
善男子譬如有泉去村不远（至）名为具足诸知根力
案。僧亮曰。明退是暂尔耳。而生善。是必定也。泉譬佛果。村譬三界。水譬常乐。渴譬八苦。智人譬佛。无异路譬八苦可厌。常乐可欣。八道定也
尔时世尊取地少土（至）不比十方所有土也
案。僧亮曰。明退者。虽复不久。而退者甚多也。进虽必定。而进者少也
善男子有人舍身还得人身（至）能入涅槃如[打-丁+瓜]上土
案。僧亮曰。进者从明入明也
舍人身已得三恶身（至）如十方界所有地土
案。僧亮曰。明退者从明入冥。从冥入冥也
善男子护持禁戒精勤不懈（至）如十方界所有地土
案。僧亮曰。上总说一切众生。此别举出家人。及信涅槃经为异耳
善男子如来善知众生如是（至）是故称佛具知根力
案。僧亮曰。结上旨也
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