《说无垢称经疏》十二
卷第六（末）
观如来品
合十一品。正陈本宗分中。分三。初九品明菩萨境。次上一品明菩萨行。此之一品。明菩萨果。修行当必成大果故。如来之名。已如前释。观者察。智见照察。名之为观。恐修妙行者执有实如来。不解正观二身差别。今教正观。求证作佛。因无垢之来意。陈如来之妙体。此品广明。名观如来品
经。尔时世尊（至）观如来乎
赞曰。佛身有二。一实。二权。由此二种。品段有二。初如来发问。明观法身如来。或兼自受用身。证会一切智智下。明自受用身。俱实身故。后鹙子发问。因见无动佛事。明观他受用身。兼显释迦居杂秽土是化身佛。俱权身故。下鹙子叹无垢称言。乃能舍彼清净佛土。而来乐此多杂秽土。故知无动是他受用。释迦为化身。诸佛之身。不过实权。此观如来。一切皆具。但以释迦权化随事因鉴。法报二身。理幽颇晓。寄此发问。明观如来。非唯观释迦之化身也。佛地论云。佛身有二。一法身。二生身。真如法身及自受用身。俱名法身。实功德法所集成故。他受用佛及化身佛。俱名生身。非实德故。由此科文。准彼为二。初文有二。初问。后答。此初也。牒先来意。为观如来。汝于如来云何观耶。为观权相。为观实身
经。无垢称言（至）如是而观
赞曰。下答有三。初总标。次别释。后结正。此初也。空理义云。释迦之身。权形世俗。有相可见。真佛之体。诸法性空。无形无相。都不可见。今观真佛。故言我观都无见也。般若经云。若以色见我。以音声寻我。彼生履耶路。不能当见我。故观如来。都无所见。应理义云。法身真理。无相无形。自受用身虽是五蕴。微细殊妙。十地菩萨。尚不能知。况余下位。体充法界。亦不可以色心形相而可取之。亦都无见。故此总答如是而观。旧云。如自观身实相。观佛亦然。实相即真如。与新稍别。唯得作法身一解
经。何以故（至）现在不住
赞曰。下别释也。空理义云。下观真身有二。初略释。后广释。此略释也。依俗化形。从于过去前际修来。往于未来后际化导。现在出世。住教众生。可有所见。真谛无形。性本空故。都无三世来往现住。如何可见。故观如来。都无所见。般若又云。彼如来妙体即导师法身。彼体不可见。彼识不能识。应理义云。下释有二。初至萧然解脱。明观法身。后证会已下明观自受用身。初中有二。初略。后广。此略也。何故观法身都无所见。非三世故。三世摄者可有见故
经。所以何者（至）其性非识
赞曰。空理义云。下广释。观真身。永离一切世俗众相。虽有种种文句不同。意论真身离众相也。杂蕴性空。然非一向。故观蕴外。真性非识。应理义云。下广法身。文合有六。一离五蕴相。二异三有身。三顺出世道。四遣法非法。五同真超俗。六离系解脱。此初文也。五蕴真如。是佛法身。故观蕴如非即五蕴。故般若云。以色见我。音声求我。是行邪道。不能见如来。加来妙体。即法身佛。体不可见。识不能知。然涅槃等云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是者。是报身佛。故不相违。旧经云。不观色。不观色如。不观色性者。依空理义云。声谓有相。如谓空相。性谓因缘。色属因缘。都无自性。依应理义云。声谓依他。如谓圆成。性谓所执。此三依诠。法身废诠。故皆不观。虽作此解。违新翻文。义可同也
经。不住四界（至）远离三垢
赞曰。二异三有身。有六。一不住四界地水火风。非四成故。二同虚空界。无所挂碍。唯以虚空为譬喻故。三非内六处。起性自常故。旧曰。六入无积。非积六尘为自性故。四趣世六根路。正智所证故。五不杂三界。纯无漏故。六远离三垢。远贪嗔痴。垢为自体故
经。顺三解脱（至）无障碍障
赞曰。三顺出世道。有三。一顺三解脱。三解脱体。谓空无相无愿。法身乃是妙智之境。顺能缘之正智也。二随明者。宿命天眼漏尽三智。断三际愚。照洞三世。故名三明。至者到也。到三明者。谓菩提智佛之法身。随顺能到之三明也。此真如体。非是无漏慧明。而称为明。慧真性故释明义。非能到而称到。体是所到。能到性故释至义。三至一切法无障碍际。此真如性。到一切法。或智障品。无障无碍。极边际故
经。实际非际（至）其性俱离
赞曰。四遣法非法。有四十七句。旧有二十九句。此有三句此中诸句。一向遮执。但是言说。但是分别。一切皆非法身本性。言说分别不称理故。今为遮此。故言非也。且如初句。虽是实际。非是名言及分别际。二真如亦尔。非定真如。三故常无所住。亦非能缘智。故不相应。时等依等处等事等名相应故。亦俱离真如境与智也
经。非因所生（至）非异能初
赞曰。此有六句。一非因缘起。二非有无相。三非自他相。四非一异。五非所相。六非能相。因亲唯因缘。缘疎余三缘。所相者所表。能相者能表。此二皆有即离同异。一切皆非。旧云。不一相空。不异相有也。不自相自相。不他相共相。非无相遣相也。非取相取相也
经。非此岸（至）无住无去
赞曰。此有九句。三去及来。合为一故。此岸谓生死。彼岸谓涅槃。中流谓烦恼。非俱者。非亦内外。非不俱者。非非内非非外也。旧云。而化众生观于寂灭而不永灭云而非众生观应寂灭。非永灭也。非是法身而能化也。不此彼体也。不以此彼者。不以此彼而可显示。不可世智知。不可以分别心识
经。无名无相（至）无少义可说
赞曰。此有七句。名谓能诠。相谓所诠。不住色蕴有分身中。亦不离此。无少体可以指示。无少义理可为他说
经。无施无悭（至）无慧无愚
赞曰。此有六句。六度六蔽各各对故
经。无谛无妄（至）非所取
赞曰。此有八句。谛实妄虚也。一切语言施为造作。普皆断惑
经。非相（至）平等平等
赞曰。此有六句。非相状。非不相状。非为作。非不为作。体无算数。离诸算数。体无障碍。前后相似平等。前如后前平等。后如前后平等
经。同真实际（至）无觉不知
赞曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。实际者。无分别智。无到所缘。法身同彼。法界者。诸功德法性。法身等彼义等体故。此二句同真。能称者能说。所称者所说。诸称性者能所说性。量谓筹量。三义亦尔
经。离诸系缚萧然解脱
赞曰。六离系解脱。不为物物。名法身也
经。证会一切（至）周遍一切
赞曰。下观自受用身。合有十七句。初四句。明报身体。后十三句。离法执着。此初也。能缘正智。能证会此。而成一切智及一切种智。心境两冥。理与神会。故言平等。获得有情无二本性。本性真如无差别故。或此悲智。等缘有情无有二故。逮者及到。到一切法无差别性。即此心智佛之菩提自受用身。周遍一切。无所不在。等真如故。旧云等诸智。得一切智智诸佛皆等。同众生者。观诸众生无二。真性同故
经。无罪无倦（至）无起无尽
赞曰。下有十三句。离诸执着。此有七句。罪谓苦果可毁厌故。愆谓业惑甚过失故。浊谓三业依止外道颠倒见生。圣教对治不信混浊之所摄故。秽谓三业能污相续。依此发生如是障业。又损灭见所摄增恶清净所立法义名秽。萨迦耶见所摄障真无我见义名浊。一切无碍。亦无执着。离三分别及七分别八分别等。无物之所作。无物之所生。此遮自然等作之与生。亦遮有实诸法作生。亦无虚实及实起尽。或复无趣生起。亦无诸起尽
经。无曾无当（至）所不能说
赞曰。此有六句。无实过未。故无曾当。无五怖。无漏染。八风不动。故无忧喜。已到究竟。故无欣厌。二三七等。分别不缘。唯智能证。言不可说。无言能证。性是依他。亦离诸着
经。世尊如来（至）名为邪观
赞曰。此结正。此观法报二种真身。名为正观。权为真及邪观故
经。尔时舍利子（至）堪忍世界
赞曰。下第二段鹙子发问。因见无动佛。修观他受用身。兼显释迦居杂秽土。是化身佛。俱权身中有四。初鹙子发问。二如来广答。三欣见妙喜。四鹙子赞扬。此初问也。不但鹙子未识来由。亦寄此征。以彰他报。天女既言本性。问往不问所从。净名既为物生。问来而不问往
经。世尊告曰汝应问彼
赞曰。下如来广答。有三。初推答以显理。后自答以彰事。旧云。问维摩诘。无问佛文。下佛自陈。又无问处。极成乖角。初中有二。初推问。后问彼。此初也。鹙子问事从何处来。故佛自陈事迹而答。因今访问。得悟深理。故推问也
经。时舍利子（至）来生此土
赞曰。下问彼有八。一正问。二返诘。三正答。四责征。五正答。六引问。七印可。八陈正。此初也
经。无垢称言（至）可没生乎
赞曰。二返诘也。若应遍知。灭应作证。举有漏无漏之异。正证理时。而为问也
经。舍利子言（至）可没生也
赞曰。三正答也。正证入理。无少没生
经。无垢称言（至）来生此土
赞曰。四责征有二。一责先征。二更征责。此初也
经。又舍利子（至）而来生此
赞曰。更征责也。上以理穷理无没生。下以事诘事无没生
经。舍利子言（至）有没生也
赞曰。五正答也。化既非真。故无生没
经。无垢称言（至）如幻化耶
赞曰。六引问。引教为问。以征义宗
经。舍利子言如是如是
赞曰。七印可也
经。无垢称言（至）来生此土
赞曰。八陈正。前以理等已无没生。今以事齐何须发问。有二。初直例。后显示。此初也
经。又舍利子（至）诸行续相
赞曰。下显示有二。初别解没生之相。后正释之。今言。没者有为诸行死断灭相。生生者诸行相续之相。体非常断。似彼二相。故名没生
经。菩萨虽没（至）恶法行相
赞曰。此正释之。虽示有没。不断善行。无断相也。虽示有生。不续恶行。无常相也。此没生无断常相
经。尔时世尊（至）来生此界
赞曰。下自答以彰事。有三。初佛指告。次鹙子赞扬。后无垢问答。此初也。东方世界。名曰妙喜。种种庄严见生喜故。…
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