《說無垢稱經疏》十二
卷第六（末）
觀如來品
合十一品。正陳本宗分中。分叁。初九品明菩薩境。次上一品明菩薩行。此之一品。明菩薩果。修行當必成大果故。如來之名。已如前釋。觀者察。智見照察。名之爲觀。恐修妙行者執有實如來。不解正觀二身差別。今教正觀。求證作佛。因無垢之來意。陳如來之妙體。此品廣明。名觀如來品
經。爾時世尊（至）觀如來乎
贊曰。佛身有二。一實。二權。由此二種。品段有二。初如來發問。明觀法身如來。或兼自受用身。證會一切智智下。明自受用身。俱實身故。後鹙子發問。因見無動佛事。明觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土是化身佛。俱權身故。下鹙子歎無垢稱言。乃能舍彼清淨佛土。而來樂此多雜穢土。故知無動是他受用。釋迦爲化身。諸佛之身。不過實權。此觀如來。一切皆具。但以釋迦權化隨事因鑒。法報二身。理幽頗曉。寄此發問。明觀如來。非唯觀釋迦之化身也。佛地論雲。佛身有二。一法身。二生身。真如法身及自受用身。俱名法身。實功德法所集成故。他受用佛及化身佛。俱名生身。非實德故。由此科文。准彼爲二。初文有二。初問。後答。此初也。牒先來意。爲觀如來。汝于如來雲何觀耶。爲觀權相。爲觀實身
經。無垢稱言（至）如是而觀
贊曰。下答有叁。初總標。次別釋。後結正。此初也。空理義雲。釋迦之身。權形世俗。有相可見。真佛之體。諸法性空。無形無相。都不可見。今觀真佛。故言我觀都無見也。般若經雲。若以色見我。以音聲尋我。彼生履耶路。不能當見我。故觀如來。都無所見。應理義雲。法身真理。無相無形。自受用身雖是五蘊。微細殊妙。十地菩薩。尚不能知。況余下位。體充法界。亦不可以色心形相而可取之。亦都無見。故此總答如是而觀。舊雲。如自觀身實相。觀佛亦然。實相即真如。與新稍別。唯得作法身一解
經。何以故（至）現在不住
贊曰。下別釋也。空理義雲。下觀真身有二。初略釋。後廣釋。此略釋也。依俗化形。從于過去前際修來。往于未來後際化導。現在出世。住教衆生。可有所見。真谛無形。性本空故。都無叁世來往現住。如何可見。故觀如來。都無所見。般若又雲。彼如來妙體即導師法身。彼體不可見。彼識不能識。應理義雲。下釋有二。初至蕭然解脫。明觀法身。後證會已下明觀自受用身。初中有二。初略。後廣。此略也。何故觀法身都無所見。非叁世故。叁世攝者可有見故
經。所以何者（至）其性非識
贊曰。空理義雲。下廣釋。觀真身。永離一切世俗衆相。雖有種種文句不同。意論真身離衆相也。雜蘊性空。然非一向。故觀蘊外。真性非識。應理義雲。下廣法身。文合有六。一離五蘊相。二異叁有身。叁順出世道。四遣法非法。五同真超俗。六離系解脫。此初文也。五蘊真如。是佛法身。故觀蘊如非即五蘊。故般若雲。以色見我。音聲求我。是行邪道。不能見如來。加來妙體。即法身佛。體不可見。識不能知。然涅槃等雲。舍無常色。獲得常色。受想行識。亦複如是者。是報身佛。故不相違。舊經雲。不觀色。不觀色如。不觀色性者。依空理義雲。聲謂有相。如謂空相。性謂因緣。色屬因緣。都無自性。依應理義雲。聲謂依他。如謂圓成。性謂所執。此叁依诠。法身廢诠。故皆不觀。雖作此解。違新翻文。義可同也
經。不住四界（至）遠離叁垢
贊曰。二異叁有身。有六。一不住四界地水火風。非四成故。二同虛空界。無所挂礙。唯以虛空爲譬喻故。叁非內六處。起性自常故。舊曰。六入無積。非積六塵爲自性故。四趣世六根路。正智所證故。五不雜叁界。純無漏故。六遠離叁垢。遠貪嗔癡。垢爲自體故
經。順叁解脫（至）無障礙障
贊曰。叁順出世道。有叁。一順叁解脫。叁解脫體。謂空無相無願。法身乃是妙智之境。順能緣之正智也。二隨明者。宿命天眼漏盡叁智。斷叁際愚。照洞叁世。故名叁明。至者到也。到叁明者。謂菩提智佛之法身。隨順能到之叁明也。此真如體。非是無漏慧明。而稱爲明。慧真性故釋明義。非能到而稱到。體是所到。能到性故釋至義。叁至一切法無障礙際。此真如性。到一切法。或智障品。無障無礙。極邊際故
經。實際非際（至）其性俱離
贊曰。四遣法非法。有四十七句。舊有二十九句。此有叁句此中諸句。一向遮執。但是言說。但是分別。一切皆非法身本性。言說分別不稱理故。今爲遮此。故言非也。且如初句。雖是實際。非是名言及分別際。二真如亦爾。非定真如。叁故常無所住。亦非能緣智。故不相應。時等依等處等事等名相應故。亦俱離真如境與智也
經。非因所生（至）非異能初
贊曰。此有六句。一非因緣起。二非有無相。叁非自他相。四非一異。五非所相。六非能相。因親唯因緣。緣疎余叁緣。所相者所表。能相者能表。此二皆有即離同異。一切皆非。舊雲。不一相空。不異相有也。不自相自相。不他相共相。非無相遣相也。非取相取相也
經。非此岸（至）無住無去
贊曰。此有九句。叁去及來。合爲一故。此岸謂生死。彼岸謂涅槃。中流謂煩惱。非俱者。非亦內外。非不俱者。非非內非非外也。舊雲。而化衆生觀于寂滅而不永滅雲而非衆生觀應寂滅。非永滅也。非是法身而能化也。不此彼體也。不以此彼者。不以此彼而可顯示。不可世智知。不可以分別心識
經。無名無相（至）無少義可說
贊曰。此有七句。名謂能诠。相謂所诠。不住色蘊有分身中。亦不離此。無少體可以指示。無少義理可爲他說
經。無施無悭（至）無慧無愚
贊曰。此有六句。六度六蔽各各對故
經。無谛無妄（至）非所取
贊曰。此有八句。谛實妄虛也。一切語言施爲造作。普皆斷惑
經。非相（至）平等平等
贊曰。此有六句。非相狀。非不相狀。非爲作。非不爲作。體無算數。離諸算數。體無障礙。前後相似平等。前如後前平等。後如前後平等
經。同真實際（至）無覺不知
贊曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。實際者。無分別智。無到所緣。法身同彼。法界者。諸功德法性。法身等彼義等體故。此二句同真。能稱者能說。所稱者所說。諸稱性者能所說性。量謂籌量。叁義亦爾
經。離諸系縛蕭然解脫
贊曰。六離系解脫。不爲物物。名法身也
經。證會一切（至）周遍一切
贊曰。下觀自受用身。合有十七句。初四句。明報身體。後十叁句。離法執著。此初也。能緣正智。能證會此。而成一切智及一切種智。心境兩冥。理與神會。故言平等。獲得有情無二本性。本性真如無差別故。或此悲智。等緣有情無有二故。逮者及到。到一切法無差別性。即此心智佛之菩提自受用身。周遍一切。無所不在。等真如故。舊雲等諸智。得一切智智諸佛皆等。同衆生者。觀諸衆生無二。真性同故
經。無罪無倦（至）無起無盡
贊曰。下有十叁句。離諸執著。此有七句。罪謂苦果可毀厭故。愆謂業惑甚過失故。濁謂叁業依止外道顛倒見生。聖教對治不信混濁之所攝故。穢謂叁業能汙相續。依此發生如是障業。又損滅見所攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見所攝障真無我見義名濁。一切無礙。亦無執著。離叁分別及七分別八分別等。無物之所作。無物之所生。此遮自然等作之與生。亦遮有實諸法作生。亦無虛實及實起盡。或複無趣生起。亦無諸起盡
經。無曾無當（至）所不能說
贊曰。此有六句。無實過未。故無曾當。無五怖。無漏染。八風不動。故無憂喜。已到究竟。故無欣厭。二叁七等。分別不緣。唯智能證。言不可說。無言能證。性是依他。亦離諸著
經。世尊如來（至）名爲邪觀
贊曰。此結正。此觀法報二種真身。名爲正觀。權爲真及邪觀故
經。爾時舍利子（至）堪忍世界
贊曰。下第二段鹙子發問。因見無動佛。修觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土。是化身佛。俱權身中有四。初鹙子發問。二如來廣答。叁欣見妙喜。四鹙子贊揚。此初問也。不但鹙子未識來由。亦寄此征。以彰他報。天女既言本性。問往不問所從。淨名既爲物生。問來而不問往
經。世尊告曰汝應問彼
贊曰。下如來廣答。有叁。初推答以顯理。後自答以彰事。舊雲。問維摩诘。無問佛文。下佛自陳。又無問處。極成乖角。初中有二。初推問。後問彼。此初也。鹙子問事從何處來。故佛自陳事迹而答。因今訪問。得悟深理。故推問也
經。時舍利子（至）來生此土
贊曰。下問彼有八。一正問。二返诘。叁正答。四責征。五正答。六引問。七印可。八陳正。此初也
經。無垢稱言（至）可沒生乎
贊曰。二返诘也。若應遍知。滅應作證。舉有漏無漏之異。正證理時。而爲問也
經。舍利子言（至）可沒生也
贊曰。叁正答也。正證入理。無少沒生
經。無垢稱言（至）來生此土
贊曰。四責征有二。一責先征。二更征責。此初也
經。又舍利子（至）而來生此
贊曰。更征責也。上以理窮理無沒生。下以事诘事無沒生
經。舍利子言（至）有沒生也
贊曰。五正答也。化既非真。故無生沒
經。無垢稱言（至）如幻化耶
贊曰。六引問。引教爲問。以征義宗
經。舍利子言如是如是
贊曰。七印可也
經。無垢稱言（至）來生此土
贊曰。八陳正。前以理等已無沒生。今以事齊何須發問。有二。初直例。後顯示。此初也
經。又舍利子（至）諸行續相
贊曰。下顯示有二。初別解沒生之相。後正釋之。今言。沒者有爲諸行死斷滅相。生生者諸行相續之相。體非常斷。似彼二相。故名沒生
經。菩薩雖沒（至）惡法行相
贊曰。此正釋之。雖示有沒。不斷善行。無斷相也。雖示有生。不續惡行。無常相也。此沒生無斷常相
經。爾時世尊（至）來生此界
贊曰。下自答以彰事。有叁。初佛指告。次鹙子贊揚。後無垢問答。此初也。東方世界。名曰妙喜。種種莊嚴見生喜故。…
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