《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》四 ▪第5页

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　..续本经文上一页念。及静诸慧。此菩萨者。名单修三摩钵提　庖丁是晋时屠子。十九年以一刀解牛锋刃不损。喻菩萨利众生修万行应。缘入俗自智无伤。余义已如前释。三呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响

　　若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用　以诸幻境无边难可穷究。故直云灭。灭者绝念也。作用施为又妨禅寂。故云不取。入佛境界经云。诸法犹如幻。如幻不可得。离诸幻法故敬礼无所观

　　独断烦恼　独者不假诸行也。正是绝待之义

　　烦恼断尽便证实相　但与灵心相应。烦恼自无所有。无所有处即为证也

　　此菩萨者名单修禅那　结名。后交络三观。每以一观为头。兼于余三。交络成七。三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆。足二十五然每一观为头。七段之中皆有四节。初两段二二共合。次两段三行次第。次有一段先一后齐。后有两段先齐后一。今每观为首之中。但长科七段。又缘每轮辨其先后。一一须牒观名。今恐文繁。每观但各举一字以论其次。谓初静次幻后寂。寂与静异者。静是二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂是涅槃。文中三。初七轮静观为首。兼于幻寂。次七轮幻观为首。兼于静寂。后七轮寂观为首。兼于静幻初中七观。一运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟。发慧以化物即兼济

　　若诸菩萨先取至静　标静观为首

　　以静慧心　从静蹑迹起也

　　照诸幼者。便于是中起菩萨行　兼修幻观。若无静慧则自居幻化。何能照幻

　　此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提　结名。二湛海澄空观。湛海则波澜不动先静观以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性

　　若诸菩萨以静慧故（静也）证至静性　寂也蹑静而兼修寂矣

　　便断烦恼永出生死　二观功用断烦恼是因亡。出生死是果丧

　　此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那　结名三首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗面上三目

　　若诸菩萨以寂静慧（静也）复现幻力种种变化。度诸众生（次幻）后断烦恼而入寂灭（后寂）此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提。后修禅那　结名四三点齐修观三点者梵之伊字。悫意云。一人俱修三观。即名为齐。非谓同时

　　若诸菩萨以至诤力（静）断烦恼已（寂）后起菩萨清净妙行。度诸众生　幻也。烦恼既尽爱见已无。故所起行无不净妙。可解他缚

　　此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那。后修三摩钵提　结名五品字单双观。上单静观如上一口。后双明寂幻。如下两口。故云单双

　　若诸菩萨以至静力（静）心断烦恼。复度众生。建立境界　齐兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。内断烦恼外度众生

　　此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那　结名六独足双头观。白泽图中有山精。头如鼓有两面。前后俱见此喻静幻双照二利齐运。如双头也。单寂观如独足也

　　若诸菩萨以至静力。资发变化　齐标静幻。以至静力资助策发变化之力。以度众生

　　后断烦恼　兼寂。前二利备故入中道。此与前异。前则静独为初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂

　　此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那　结名七。果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同令获得涅槃之果

　　若诸菩萨以至静力用资寂灭（齐灭）后起作用变化世界（兼幻）。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提　次七轮一一标幻为首。次兼余二。今初先武后文观。武王伐纣后铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已后入静观

　　若诸菩萨以变化力。种种随顺（标幻）而取至静（兼静）。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他　二功成退职观。菩萨发慧利物即是功成。习寂内修名为退职

　　若诸菩萨以变化力。种种境界（幻）而取寂灭（兼寂）。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那　二幻师解术观。先起变化作术法。后归静体寂故解术

　　诸菩萨以变化力而作佛事（幻）。安住寂静（静也）而断烦恼（寂）。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他。后修禅那　四神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨。归体入静。如隐海也

　　若诸菩萨以变化力。无碍作用（幻）断烦恼故（寂）安住至静（静也）。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他　五龙树通真观。先起幻后归静寂。如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果

　　若诸菩萨以变化力。方便作用（幻）至静寂灭。二俱随顺　齐兼静寂

　　此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那　六商那示相观。商那和修即优波毱多之师也。先以神力示相降伏毱多弟子慢心后。乃入定归寂

　　若诸菩萨以变化力。种种起用资于至静（齐静）后断烦恼（兼寂）。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那　七大通宴默观。大通如来先化用利物。后自归寂

　　若诸菩萨以变化力。资于寂灭（齐寂）后住清净无作静虑（兼静）。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他　后七轮一一标寂为首。次兼余二。此初宝明空海观。佛顶经云。同入如来宝明空海。今灵心观。即本觉明。如宝明也。后静观如空海也

　　若诸菩萨以寂灭力（寂）而起至静住于清净（兼静）。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他　二虚空妙用观。灵心之体如虚空。起化即妙用

　　若诸菩萨以寂灭力（寂）。而起作用。于一切境寂用随顺（兼）。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提　三舜若呈禅观。舜若即虚空神。遇日光映之暂现。如此先寂次静后幻

　　若诸菩萨以寂灭力。种种自性（寂）安于静虑（静）而起变化（幻）。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他。后修三摩钵提　四饮光归定观。大迦叶也。先证体次起神通。后乃归定

　　若诸菩萨以寂灭力。无作自性（寂）起于作用清净境界（幻）归于静虑（静）。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提。后修奢摩他　五多宝呈通观。多宝佛先成道证如体。后于塔中发起法华。如静幻无碍

　　若诸菩萨以寂灭力。种种清净（寂）而住静虑起于变化　齐兼静幻

　　此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提　六下方腾化观。即法华菩萨六万恒沙从下方现

　　若诸菩萨以寂灭力。资于至静（齐静）而起变化（兼幻）。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提　七帝心含变观。此宝含诸物像。对即变应应而还空。如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静

　　若诸菩萨以寂灭力。资于变化（齐幻）而起至静清明境慧（兼静）。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他　后有一轮圆修二观。此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照。大智顿觉三观齐修

　　若诸菩萨以圆觉慧　称圆觉而发慧故

　　圆合一切　圆融和合一切事理性相真妄色空等类。举体相应。是为圆合。谓由圆觉合理理即非理。故全即事。又由以觉合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此说。中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中。即理即事双照显中。遮照同时是为圆觉

　　于诸性　依此修静观

　　相　依此修幻观

　　无离觉性　依此修寂观故。科云圆修三观矣。又以圆觉合一切。是从体起用。性相无异觉性。是会用归体。体用无碍寂照同时。是为圆满无上妙觉

　　此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺　三结成正因

　　善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是　可见四总示修习

　　若诸菩萨及末世众生。依此轮者　示修习者。修此二十五轮之时。于事中威仪法式及用心方便三业事理。具足修习之意

　　当持梵行（戒也）寂静（定也）思惟　慧也。具戒定慧心在观门。如是修行必定成佛

　　求哀忏悔经三七日　多生业累恐障净心。忏悔求哀发露先罪。日数若少虑不精诚。三七日中已彰恳祷。忏悔之义下道场加行中当释

　　于二十五轮。各安标记　书此二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行

　　至心求哀随手结取　若自的乐一门。随便积习。若胜劣难分不能自决。即凭圣力以卜应修。信手取之不宜简择

　　依结开示便知顿渐　依所捻结。开而视之顿渐自知。无贪余观

　　一念疑悔即不成就　心怀疑阻并失前功。纵使再修稍难成就。据根验理必在于兹。无乃等闲轻于事相。偈中亦四全同长行

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言（标举）

　　辨音汝当知　　一切诸菩萨

　　无碍清净慧　　皆依禅定生

　　今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云圆觉清净。无能所修心宜此理。即禅定义

　　所谓奢摩他　　三摩提禅那

　　三法顿渐修　　有二十五种

　　长广偈略

　　十方诸如来　　三世修行者

　　无不因此法　　而得成菩提

　　正结所为

　　唯除顿觉人　　并法不随顺

　　简非所为也。长无偈有。今为二释。一者两句皆作上根释。谓唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相即随真觉。此乃顿入圆明触目合道。不可加之绳索伤乎无疮。是前知幻即离不作方便等类。故除之矣。二者下句作无信下根释。谓都不信者。闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随。不随倒法。此释不随。不随正法

　　一切诸菩萨　　及末世众生

　　常当持此轮　　随顺勤修习

　　依佛大悲力　　不久证涅槃

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

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