《首楞严义疏注经》十四 ▪第2页

　　..续本经文上一页一切二边相故。双照二谛无不真实。又此中智。念念相继而进上位。故云中中流入。言流入者。显无功用任运而进也。以证中道。自然流入萨婆若海。此则更增一番智断功能。故云圆妙开敷。此即于干慧心。增明观智以为方便。得入十信

　　从真妙圆。重发真妙　释也。上句释此心流入。下句释圆妙开敷　二正开十心十。一信心

　　妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云一切灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住其中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心

　　真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍　蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故云真信明了。一切圆通者。了三科法无不是如也。无明妄想既亡。阴界自然解脱。故云不能为碍

　　如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念得无遗忘。名念心住　妄想若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即过去宿命未来天眼明记不失。故名为念　三精进心

　　妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心　圆妙净智。无二边之杂。无妄想之伪。故云纯真。现用自在。故云发化。乃能融通习气。唯一精真。以真精智进真净行。故名精进　四慧心

　　心精现前。纯以智慧。名慧心住　真精之心明了显现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧左右言耳　五定心

　　执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰定心　六不退心

　　定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心　寂定慧光互相明发。于理于行唯深唯进。故云不退　七护法心

　　心进安然。保持不失。十方如来气分交接名护法心　寂照增进不动不退。故云安然。保任护持。令此与佛冥然通合。故云交接。由保持故名为护法　八回向心

　　觉明保持。能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心　由前寂照互相显发保持无退。妙用强胜能感果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂照因决能感果无有乖失。故云向佛安住。果中现因相。因中现果相。因果不二互现互人。故云妙影重重相人名回向心　九戒心

　　心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即无为作。故云安住无为也。得无遗失。戒圆明也。此则定道圆融离妄想染。故云戒心　十愿心

　　住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住　戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足游履十界。妙用现前随欲利益。故名愿心　三十住十。一发心住

　　阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心。名发心住　方便空也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真方便。由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏开发显现。以不住法即住其中。名发心住　二治地住

　　心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住　琉璃空也。精金中也。现即假也。净宝精金互相映现。无碍融通不一不异。以此妙心而为所依。然后出生无量德用。故名治地　三修行住

　　心地涉知。俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住　法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住　四生贵住

　　行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行微妙。冥通果德。故云行与佛同。自然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。方便以为父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五方便具足住

　　既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住　以自行化他一切种智具足成就。名人相不缺也　六正心住

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住　一切种智自利利他相用显现。名为容貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同　七不退住

　　身心合成。日益增长。名不退住　一切种智。慈悲相用。和合成就。任运增长无有退屈。名为不退　八童真住

　　十身灵相。一时具足。名童真住　十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自具十种。谓菩提．愿．化．力．庄严。威势．意生．福．法．智。此十妙应。如随色珠显现自在。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得显现。既以权实二智大悲熏修。功用顿显。虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身也。华严云虽未具足一切智已获如来自在力　九法王子住

　　形成出胎。亲为佛子。名法王子住　十身具足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子　十灌顶住

　　表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶。名灌顶住　行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子陈列灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教化众生。何故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处广大与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之相。所有闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无障碍。二经颇同。故无疑也。言陈列灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十地方是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一位具诸位。故得互说　四十行位十。一欢喜行

　　阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行　初二句结前。具足下正明。此有三义故欢喜。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现种种化。众生随顺一一受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜。故以名焉　二饶益行

　　善能利益一切众生。名饶益行　如上随顺众生。即是善能利益。始能欢喜生善。终能破恶入理。故名饶益　三无嗔恨行

　　自觉觉他得无违拒。名无嗔恨行　自觉故。无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨　四无尽行

　　种类出生穷未来际。三世平等十方通达。名无尽行　随机随感现种类身。尽未来际化复作化。三世下释所以也。以知三世空寂故。得穷未来际。以达十方无碍故。能现种类身。若时若处现化不绝。故云无尽也　五离痴乱行

　　一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行　现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知此之三昧同一体性。乃至得一切法真实智慧。是故能合种种法门得无差误。由无差误故离痴乱　六善现行

　　则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行　一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知一切法同一法性。能作种种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善分别诸法相。于第一义而不动。故名善现　七无著行

　　如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行　着谓住着。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏一尘相。是现尘。世界微尘各不相妨。此即大小自在。由此菩萨住不思议解脱。故得此用　八尊重行

　　种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行　现尘现界现身现说不相留碍。故云种种现前。皆从圆融三德般若之所发现。故云第一。此之妙行超过一切诸法门。故名为尊重　九善法行

　　如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行　如上所现。无碍妙用。故云圆融。一一皆能合佛如来利生轨则。故名善法　十真实行

　　一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行　依真起用。用不离体。体即真如无漏清净一真法界。此法界体本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为真实。此之十行。皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行。一一皆破微细无明。显佛智德。渐渐圆满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。此菩萨行与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后即云一一皆是清净真如性本然故　第五十回向位十。一救护一切众生离众生相回向

　　阿难。是善男子。满足神通。成…

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