《天台菩萨戒疏》三 ▪第2页

　　..续本经文上一页别邪羯磨破正羯磨及破初转四谛之理。而为遮碍。亦此流类耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式不得妄引他文言佛制礼俗。三举是显非违制结犯如文

　　第四十一为利作师戒。自行若立方可化人。今乃无所知诈言能解。志希名利不为益他自坠陷他。是故制犯。别具四缘。一内实无知。二外求他境。三为贪名利。四授菩萨戒便犯。就文为三。初标名示其正解。次若不下出无知相。三而菩萨下违制结犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名为遮。言犯十戒等者教忏悔法。十戒即十重也。言三世千佛者谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中始自华光如来终至毗婆尸佛。未来星宿劫中始自日光如来终至须弥相佛。现在贤劫之中始自俱留孙佛终至楼至如来。言种种异相者或闻空中声言毗尼藏。或得印臂作灭罪字等。便得灭罪者遮性俱灭。若依小乘作法忏悔性罪不灭。如淫盗杀妄等性本是恶名为性罪。如饮酒等佛制令持违制故犯名为遮罪。凡是性罪受与不受犯即获罪持即得福。若其遮戒不受犯无罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空犯则遮性双结。忏乃违制复本。清净负财负命果地仍酬。故知小乘性罪不灭。问遮戒不受持得福不。答随对一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界发。故经云宁可一时发一切戒（由羯磨故）。不可一时犯一切戒（无羯磨故）。又璎珞云有犯者名菩萨无犯者名外道。今从大果观相改往双遣故令忏灭。言若无好相乃至亦不得灭者。明曾受后退菩提心及造增上十恶犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人忏不见相罪亦不灭名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。天宫云捡梵网下卷云亦不得灭。戒字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者善戒经云有二因缘失菩萨戒如上列。除此二缘乃至他世流转四趣戒体恒在（云云）。言对首等者对菩萨僧可灭恶者请为忏主云。菩萨专志我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔慈愍故（三说）。次正忏悔（[跍*月]跪合掌）。菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐不忏悔不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身具足清净布萨（三说忏悔主云）。自责汝心应生厌离（答云今此依唐三藏羯磨出之）。

　　言一一好解者于前七遮十重四十八轻分别解释。故云一一等。若不下次示无知相。暗教相大乘经律三学并昧故云不解大乘等。暗于圆理故云不解第一义谛。不解二字通冠于下。暗于大乘次位故云不解习种性等。言习种性者习以成性即是发趣十住位也。二长养性者分别药病长养化导。梵网下卷有性种性。因前习性以成此性云性种性。并十行位。三不可坏性及道种性即十回向位。此位深极故喻金刚而不可坏。能见中道种性。四正法性亦名圣种性。即十地中圣道现前故名为正。此约行布历别名目。若圆教位具如华严。初发心住八相成道得法身本。名虽同别义。并圆融四十二位皆破界外障理微细无明。具如法华玄等解释（云云）。言其中多少等者暗于观法行相也。若别若圆智断不同。传为多少。十住空观为入十行假观为出故云出入。十禅支者根本四禅。三乘通修偏圆无隔故须善解婆娑问云。禅支十八实体有几。答云但十。余名同故。初禅五支一觉二观三喜四乐五一心。粗心名觉细心分别名观。悦心名喜悦身名乐。能令心王专一名一心。初二是对治喜乐是利益。一心支者为二所依。二禅四支。一内净二喜三乐四一心。无前觉观之根净名内净。是对治支余三名同准倒初禅。三禅五支一舍二念三慧四乐五一心。离喜不悔名舍。爱念三禅名念。解知之心名慧。此二对治。余二名同例前可知。四禅四支。一不苦不乐二舍三念四一心。舍心相应内心中容。异于三禅名不苦不乐。此一利益。余三名同例前可见。今略标宝体故云十支。谓初禅五支二禅一支三禅三支四禅一支。观法既多故云一切行法。此结行相也。一一等者总结不解教理位行也。三违制结犯

　　第四十二为恶人说菩萨律仪戒。戒律名秘藏不妄授人。将恐邪外之徒见文昧旨。暗于通塞谬生谤说无益自他。是故制犯。别具四缘。一对邪恶人。二知是。三为利养。四随说一戒便犯。就文为三。初标名立制。次是恶人下明不肯受戒之过。三而菩萨下违制结犯。初言于未受等者。问既言未受菩萨戒者并不得说。若俗其类盖多今时诵说咸无甄简斯犯者众。此义如何。答佛意多含今应从义。地持既云欲受戒者先为说相。令预观察能持不能持。即是通为信心未受者说。又出家二众初禀四分律仪。若人若教咸皆劝发上品之心。为无上菩提求三聚净戒。三聚净戒何法不摄。小乘既无三聚义。咸已发圆菩提心法乃随人。五篇通于大小。涅槃菩萨圣行广列十戒五支。故知此土僧尼四分律仪并是菩萨之戒。法华开显人法咸圆。殊途同归何小之有。但无谤说诵说俱开。若尔不须互受。答互受乃增其条品。心体义无重发。形俱无作约世现行彼彼业体。道共之戒横竖一也。遍法界发为横。他世他不亡名竖。言千佛大戒者总举贤劫之数也。邪见者外道恶人之外平常不信名为邪。除国王者王设邪见亦乃开之。恐疑诬说于法损害也。次明不肯受戒之过。通举邪外等名恶人。不信不受无惭无愧如畜生也。虽有心而无识义同无心。故譬木石。内法无分故名外道。无圆正见名为邪人。三违制结犯。言七佛者一切诸佛同禀此戒。从近略举故言七佛

　　第四十三故毁禁法戒。菩萨律仪乘戒两具。二死舟楫彼岸津梁。今反自犯加复毁之。或云恶说空无持无犯。或云诸佛方便怖入。不信冥扶戒神潜卫。此良田稊稗。戒海死尸。谤方等收。愆逾七逆。随所犯外别制斯戒。别具四缘。一信心受戒。二有所对境。三故起毁心。四随毁一戒便犯。就文为二。初标名呵责。次若毁下违制结犯。初又三。明不消世利。次五千下明鬼神呵责。三一切世人下明举世嫌骂。初文二失。一失现信施。二盗王水土。为过去国土所舍地水与持戒者。无戒输税不得盗名。今戒税俱盗行盗饮。故诸鬼神呼为大贼。次鬼神呵责者戒全利物神护鬼敬。今既毁犯神去鬼欺。故有五千遮前而骂贼。恶其行来扫后而灭踪殄其所止。三举世嫌骂。次违制结犯并如文

　　第四十四不敬经律戒。解不孤然依教而得。法身父母诸佛所师经卷所在之三宝具矣。身有微解责彼私恭解从教生。于教轻忽自他失敬。功福沉沦故制罪也。别罪也别具四缘。一有佛经律。二不写传持。三不生尊重。四安处卑微便犯。就文为四。初标名劝持。次剥皮下示书写法。三常以下劝盛持供养。四若不违制结犯。初如文。剥皮等者先举难行而诫心。如大论云。乐法梵志于十二年遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛法佛法亦尽。有婆罗门言我有佛偈。若实乐者当以与汝。答言实乐。婆罗门言若实乐者。当以皮为纸以骨为笔以髓为水以血为墨。即如其言书得佛偈。偈云如法应修行非法不应行。今世及后世行法者安稳。木皮下次举易行以劝写。三劝盛持中言七宝者或七中之一或具于七为经函等。无价香华者唯贵为珍乃言无价。故法华云。此香六铢价直娑婆世界等。四结犯如文

　　第四十五不化众生戒。菩萨弘愿誓度无边随所见闻劝发道意。故经云不说菩提名为杀者。道牙损灭莫不因兹故制犯也。别具三缘。一对所化境。二不起慈悲。三舍不劝导便犯。就文为三。初标能化之心。遍拔众苦故云大悲。次入下对境立誓。三是菩萨下违制结犯。初如文。次文又三。初示见人令受归戒。次若见下示见杂类令发道心。三而菩萨下示令总劝凡是有情咸发道意。初言三归者佛法僧宝为世良田。若不归之无由得脱。故法句经。如佛在世时天帝释知命将终应受驴报归依于佛。礼拜之顷其命便终。托彼驴阴母驴鞚断。踏破坏器被陶师打胎落。即还入天帝身。未逾食顷天帝便活。殡命之而起归依尚脱斯报况复长时。故先劝示令授三归次授十戒。三归是十戒之体故也。余三如文

　　第四十六说法乖式戒。说法利人意在弘益。尊卑有轨彼此虔诚。今乃趣尔宣扬威仪失绪。自他轻忽法水难停故制犯也。别具三缘。一对听者。二非床座。三随说结犯。就文为三。初标能说之心具如法华。大慈悲为室柔和忍辱为衣诸法空为座。举一摄三故云大慈悲。若入下示说仪式。如希孝顺父母者示令劝他尊重说教之人。敬顺师教者示令劝他恭顺师所说教。西国外道多事火神专注礼敬念念相续。故举此事比敬人法。三其说法下违制结犯

　　第四十七立制灭法戒。有力之人受佛付嘱。既能禀戒应护三宝。庶得佛法长存为五乘之轨导。今乃恃势立制非法违佛付嘱。乖受本心致令日隐舟沈苍生眼灭。是故制犯。别具四缘。一信心受戒。二自恃高威。三立非法制。四损灭佛法便犯。就文为三。初标有戒之人。言四部者比丘等四皆有力能灭法者。次自恃下出非法制。制于如法比丘四拘系帐籍。阙于剃发出家。已出家者不得习学决疑修福。但为营理俗务故云不听出家乃至非法非律。三而菩萨下违制结犯

　　第四十八自破内法戒。菩萨理应依于正法诸有所作动合圣怀。今乃附傍胜人。苟求名利妄说佛法。应制云听所损尤甚故得罪也。别具二缘。一自为名利。二于王等前妄说佛法戒便犯。就文为三。初明能破人法。次若受下举是况非。三若故下违制结犯。初言横与等者。于王等前妄说佛戒曲顺王心。云佛听许枷禁打缚僧尼故云横与作系缚事等。如师子等者如师子莲华面经云。佛告阿难。譬如师子命终之后若空若水若陆所有众生不食彼师子肉。唯师子身自生诸虫自食师子之肉。阿难我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘之所破坏。外道天魔虽破佛法人多□信是故云非。内众毁破人多生信。譬如自食。次举是况非中。言如念一子者如母念子。以命从之如事父母使无讥谤。父母能生生身佛戒能生法…

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