《俱舍论疏》二 ▪第4页

　　卷第一余之 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页足论至故亦言轻。释违文也　正理论云。风界若以动为性者。何故。契经及品类足论。皆言风界谓轻等动性。复说轻性为所造色。说动为风。轻为造色是显自相　轻为风者举果显因。轻是风果故　岂不火界亦是轻因。以说火．风增生轻故。虽有是说而火不定。若有轻性火增为因。是处必有增盛风界。或有轻性风增为因。而其中无增盛火界。如苇等花飘举轻性。此中火界若增盛者。其中应有热触可得。由此风界遍为轻因。故别举轻偏显风界。然地等相易可了知。故不须说重等果显。对坚等三。动难了故　此中举果显因。轻八转声中业声　八转声者。一体。谓直诠法体。二业。谓所作事业。三具。谓作者作具。四为。谓所为也。五从。谓所从也。六属。谓所属也。七依。谓所依也。八呼。谓呼彼也。依声明法凡呼诸法。随其所应有八转声　此中说轻为风业者。是举果显因之业用也。非如余业声之所表也。如言刀割等。能割离刀无别体也

　　论。云何地等地等界别。自下一颂。第二明假四大

　　论曰至表示风故。此之假地水等。实四境成随世想立故唯说色。世间但识显．形地故而不知是四境共成。亦不知有坚等四界故。但于形．显立地．水．火名。世间亦有知动是风。亦有于黑团等色谓为风故由此于风有二种释。文显可解　问假地等中亦有香等。因何但言形．显为体　答地等虽有四境合成。世假地想。于色处起。如观四大。唯观于色不观香等。以色离境。可示在此在彼处故。声非恒有。三境合知。故论不说

　　论何故此蕴至说为色耶。问色名也　上来释五根．五境无表为后。皆是色蕴。释色既了。须识色名。故今问起

　　论。由变坏故。答也。文中有二释。一变坏。二变碍　就前释中文有三段。一略标。二引文证。三问答　此文初也

　　论。如世尊说至恼坏如箭中。第二引文证也。变坏即是可恼坏义。引法救义品中颂证。可知。婆沙三十四云。释迦菩萨为多求王贪海外国故说此颂。广如彼说　婆沙九十七云。问变与坏有何差别。答变者。显示细无常法。坏者。显示粗无常法。云云多释　问今此中释。变坏名色同婆沙释变坏不　答此不同也。变即坏也。如说变碍碍即变。故不可有碍而无变有变而无碍也

　　论。色复云何欲所恼坏。此第三问答也。此是其问

　　论。欲所扰恼变坏生故。答也　正理论云。此中色蕴何缘名色。善逝。圣教且说变坏故名为色。此说意言。苦受因故。有触对故。可转易故。名为变坏。由变坏故说名为色　苦受因者。色有变坏能生苦受。如义品言趣求。欲等　有触对者。手等所触色便变坏。是有对碍可变坏义　可转易者。如牛羊等身可转易。是可转变及贸易义。由可转易故名变坏。云何色法可转易耶。谓异相生故名转易　或能表示宿所习业。故名为色。如契经说。此摩纳婆。宿习能招恶形色业。谓多忿恨　或能表示内心所有。故名为色。如契经说。具寿。汝今诸根凝悦。定证甘露　岂不此说。唯就有见有情数色训释色词。唯此能表宿所习业及内心故　若尔。无见非情数色。应皆非色　无斯过失。唯色聚中有此义故。不说诸色皆能表示。且于一切非色聚中无能表示。故此释词理得成立。如契经说业为生因。此说诸生皆因于业。不言诸业皆是生因。今不应难业非生因便为非业　若不尔者。善逝训词亦可为难。非一切色皆变坏　故世尊且据有对碍色说如是言。有变坏故说名为色

　　论。有说变碍故名为色。第二释也　色可变。有碍．可变。谓可变坏故。有碍。谓有碍用故

　　论。若尔极微至无变碍故。难也

　　论。此难不然至变碍义成。释也　五识依缘皆应积集。故无现在独住极微。由恒积集故有变碍。然正理第二有两说。一说同此论文。又一说云有说。亦有独住极微然有变碍。而不发识。五识依．缘要积集故如立极微。虽无方分亦无触对。而许极微有碍有对有障用故。应知变碍义亦如是

　　论。过去未来应不名色。难也　现在众微集。变碍义可成。过．未众微散。应不名为色

　　论。此亦曾当知至如所烧薪通也　过去曾碍。未来生法当碍。诸不生法是彼碍类。如所烧薪

　　论。诸无表色应不名色难　无表色无变碍故应不名色　于中有二释

　　论。有释表色至影亦随动。是初释也

　　论。此释不然至影必随灭。论主述婆沙破也　正理不许此破云。有不定过。如父．工匠种等灭时。子．堂．芽等不随灭故　正理破此释云。此不应理。随心转色不从表生。应非色故

　　论。有释所依至亦得色名。第二释　从所依大种得名也

　　论。若尔所依至应亦名色。此难也　于中有二释。一依亲．疎释。二共．不共依释

　　论。此难不齐至助生缘故。此亲．疎释也

　　论。此影依树至四大种故。论主与出违宗失也

　　论。设许影光至未为释难。此纵释破也　前不许宝与光为依破。后许为依义不同破　正理救云。此言意显影等大种。树等大种为所依故。所以者何。影等大种生．住．变时皆随彼故。此影光言。意表总聚。非唯显色如树．宝言。是故影等显色极微。依止影等大种而转。影等大种复依树等大种而生。故于此中无不顺过　正理救纵云。此难不关毗婆沙义。能依所依许俱灭故无表所依大种若灭。能依无表未尝不灭　初念无表。可与所依大种俱灭。第二念等无表云何　第二念等大种若无。其无表色岂得现有　虽此位中非无大种。而彼大种非此所依。非生因故　奇哉如是善解对法。岂不非唯生因大种。望所造色能为所依。然更有余四因大种。望所造色许为依故。若彼所依大种灭已。能依无表犹不灭者。圣生无色。无漏无表既许成就应得现前。生．依二因大种灭已。无漏无表虽成不行。故知欲界无表行者。定由所依大种不灭此若不尔彼云何然　由此诸师咸作是说。诸所造色有二种依。一生起依。二力转依。圣生无色由力转依大种无故。无漏无表虽复成就而不现行　已上正理引例释。今破正理。无色界中虽成下地无表而不行者。以必不起下地定故。若谓以无依因大种生．第．四定成下五地无漏无表有依因大。此岂得生上起下无表耶　然眼等识。所依五根虽有变碍　而不成色。由彼种类有别异故。有识种类不依于色。唯五识身依色而起。六识皆用意为所依。无色界中意亦可得。乃至。又理不应六识自性。一法种类亦色非色。无有无表不依色生故。应所依有变碍故。能依无表亦得色名　述曰。一切识依意。虽一分识亦依于色。故不名色。无表一切依色。故名色也　又言色者。如牛．孔雀。依少分类以立想名。非无差别。不应为难　述曰水牛名地眠。孔雀名地叫。非一切时眠叫又如世说急食．急行故名为马。而非一切。虽无彼德而似彼故。种类义成。但随少分建立名想。此亦如是。由此即释。定不生法。住色相故亦得色名　述曰。同牛及孔雀。亦可用此释无表色　俱舍师破云。汝言影等大种。树等大种为所依者。何异影等依于树等。树等望彼皆是疎依。并非亲生。等非能造。汝说影等大种。依树等大种。还是违宗。故救非理　又破救纵云。汝意立初念生因大种。望第二念等无表能为所依。第二念等四因大种。望第二念等同时无表。亦为所依。故说能依．所依俱灭。同树等灭。影等随灭　即言初念大种为生因。第二念大种为依等四因者。岂有别世两具四大种。共为五因生一所造。诸论皆说。一切四大望所造色。皆具五因　故婆沙一百三十二云。过去大种与未来所造色。为几缘。答因．增上。因者五因。谓生等五。增上者如前说。现在大种与未来亦尔。现在与现在亦尔　准此文。初念大种望第二念所造色。具五因。云何乃言但作生因　若转救言初念大种为生因者。即五因皆名生因。以亲能生造色故。第二念四因大种名依等四因。虽初念大种得具五因第二念大种即关生因。还有别世两具四大。共造色过　若转救言第二念四因大种者。非是依等四因。即四大种各为一因。名为四因。总是依因。故诸论说。初念大种为能生因。现在大种能为依因。若作此救。虽无阙因之过。既言第二念大种为所依。为别起大种。为即造身根等大种。为是亲所依。为是疎依。若言即是身根等大种。望无表色但为疎依者。我亦许此同时疎依。非亲所依。无表不由同时依力而得色名。但由初念所依力故而得色名。由此理故。初念大种为亲所依。可得同彼影．光二种。亲依树．宝。故我就此。说所依灭无表不灭。不可说彼疎为所依。但应言依。彼说所依言中有过。若言无表亦望同时疎依。得名色者。眼等五根。望眼等识亦是疎依。应眼识等亦名为色。又由彼力得名色者。应是能造。若是能造。还应具有生等五因。故为非理

　　论。复有别释至理得成就述曰。第二正释也。如文可解

　　上来第四有三行颂。述无表色　并明四界及假名大

　　颂曰至身界触界。自下第五半行颂。以色蕴为处．界。如文可解

　　上来五行半颂。别明色蕴及分处．界也

　　论。已说色蕴至三蕴处界。自下第二有一行半颂。别明受．想．行蕴。并立处．界也

　　论曰至意触所生受。述曰。长行释中文有二。初明三蕴。后分处．界。此明三蕴。文中有三。即释三蕴以为三也　此文是初受体也。文复有三。一示体。二分三受。三分六受　领随触者。示自性受。体异余心所也。诸心。心所。虽与受同领所缘境。而不领随触。非自性受。自性受领所随触　若时为所缘。尔时非所领　若时为所领。尔时非所缘　有人云。诸心．心所同缘一境。皆能执受。与受何别。解云。诸心．心所虽复同缘俱名执受。受领纳强。名自性受。犹如十人。同一处坐。一人是贼。傍忽有人叫唤呼贼。虽复十人同闻贼声。实是贼者领即偏强。不同余九。受领境强。想等领境弱。应知亦尔　又解。诸心．心所。虽复同缘皆执受境。想等诸法从别立名。受无别名。虽标总称即受别名。如色处等虽有两解前解为胜　准此两解皆约领境名受。然与论意并不相当　又准此释。受与想等皆同。但强弱有异。立名不同。受既如此余亦应然。岂非杂乱　又此论云。受蕴谓三。领纳随触。即乐．…

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