《俱舍论疏》六 ▪第2页

　　卷第五 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页善心。广如彼述

　　论。次灭尽定其相云何。第四明灭尽定也

　　论曰至灭定亦然。如无想定例释灭定

　　论。此亦然声为例何义。问也

　　论。例无想定至名灭尽定。答也　此亦然者。但例灭心．心所非同例余也。婆沙一百五十二云。问此灭尽定几物为体。有说此定一物为体。若灭现前即名无心故。问云何一灭刹那现前即名无心。答如一受刹那现前即名有受。一想刹那现前即名有想。一识刹那现前即名有识。如是一灭刹那现前即名无心。斯有何过。有说此定十一物为体。以十大地法及心灭故。有说此定二十一物为体。以十大地。善大地法。及心灭故。如是说者。随灭尔所心．心所法。即有尔所物现前为此定体　此与第三师别者。评家兼取欣．厌。第三唯二十一。故不同也。准义无想有二十二谓加欣。灭定有二十二谓加厌也。二定既唯灭心．心所为数。故知无想亦唯灭心．心所。四相准同　又婆沙一百五十三云。问入灭定时灭何等心．心所法。为过去。为未来。为现在。若过去者。过去已灭复何所灭。若未来者。未来未生云何所灭。若现在者。现在不住复云何灭。设非定力亦自灭故。答应作是说。灭于未来。问未来未至云何可灭。答住于现在遮于未来心．心所法。令不相续故说为灭。如断城路闭门竖幢。不令人入出故名除寇。此亦如是。有说通灭未来．现在。问现必不住复云何灭。设非定力亦自灭故。答先现在世心．心所法。令有缘法续起而灭。今现在世心．心所法。不令有缘法续起而灭。此由谁力所谓定力　上二说中应取前释。顺余文故　有人云。以是有说不是正者。即违多例。又一百五十三云。评曰应说。此入定心缘未来定。而不可说缘何刹那不缘何刹那。以未来定有多刹那。未有先后杂乱住故。又云。评曰应说。此出定心缘过去定。而不可说缘何刹那不缘何刹那。以过去定有多刹那相杂住故　准上论文既相杂住。不可别说。即是总缘过．未定也。然味定即缘次前净定。以味定是贪相应心缘别相惑。所以别缘次前定心而起。出二定心是善心故。总缘前定不别取也

　　论。如是二定至作意为先。第一作意差别也

　　论。前无想定至非非想处。第二依地差别。婆沙一百五十二。问何故下无无想定。一说云。下诸地有欢戚受。行相粗动难可除灭。第四静虑唯有处中受。行相微细易可断灭故。问何故无色无此定耶。答唯有异生计习此定。以为能证无想涅槃。无色界中无有无想异熟可计。故无想定于彼亦无　正理论云。前无想定在色界边地。今灭尽定在无色边地　以在非想非非想处。所受生身是最上业所牵引故。说名有顶。或有边际故名有顶。如树边际说名树顶。唯此地中有灭尽定　何缘下地无此定耶　厌背一切心。及边际心断方能得此胜解脱故谓由二缘立此解脱。一者厌背一切心故。二者边际心暂断故。若于下地有此定者便非厌背一切种心。以未能厌上地心故。亦不名为边际心断。以上地心犹未断故。应名厌背少分诸心。亦复应名中际心断

　　论。此同前定至善等起故。第三明性同也

　　论。前无想定至四蕴异熟。第四明招果别。文中有二。前明受别。后依地别

　　论。前无想定至胜解入故。第五明修者别。有其三因非异生得。一怖断灭故。二唯圣道力所能引故。三现法涅槃胜解入故。远加行作涅槃想。近加行作止息想

　　论。此亦如前至方证得故。第六初得同也

　　论。又初得时至亦成过去。第七明成世同也

　　论。世尊亦以至皆离染得。第八明世尊唯离染得

　　论。世尊曾未至俱分解脱。已下第九对他部辨同．异也。文中有二。一问。二答。此即问也

　　论。于起灭定至成俱解脱。答也。婆沙一百五十三云。何故世尊尽智起已名俱解脱。答已得彼定入．出心故名俱解脱。非得定体。则由此理名离染得。后时不由加行起故

　　论。西方师说至后得菩提。述异部也。此师意说。菩萨学位已起灭定。后得菩提

　　论。云何此中不许彼说。此责有部不许所以

　　论。若许彼说至后生尽智。西方师证自义顺论说也。西方师是健驮罗国师。邬波毱多此云近藏。佛涅槃后一百年出。是阿育王门师

　　论。迦湿弥罗国至后方生尽智。此述婆沙宗也

　　论。所以者何。西方师征

　　论。传说菩萨至成三十四。释。以三十四心成菩提不入灭尽定也

　　论。一切菩萨至起灭尽定。释三十四心成菩提所以

　　论。外国诸师至斯有何过。外国反问也

　　论。若尔至不越期心。出越期心过也

　　论。理实菩萨至无漏圣道。西方师释。不越期心。与婆沙异

　　论。若尔期心如何不越。毗婆沙师破西方释。如何得是不越期心

　　论。谓我未得至诸事究竟。西方重释。不越期心。正理论云。岂不由斯已成违越欲起无漏圣道期心。如何菩萨为尽诸漏修未曾得见．修二道。欲拔有顶见断惑根。及除有顶修惑怨敌。立誓要期结加趺坐。事未究竟而于其中。舍所要期无漏治道。贵重无始能为诳惑世间定类。为获共有易得灭定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故

　　论。前说为善我所宗故。结归本宗

　　论。虽已说二定至灭定初人中。次下有半颂第五重明二定同．异

　　论曰至而得现起。第一明二定起处同也故婆沙一百五十三云。问何故生欲．色界能起灭定非无色界。答命根依二法转。一色。二心。此定无心断心起故。生欲．色界起此定时。其心虽断而命依色转。生无色界色虽断而命依心转。若生彼起此定者色．心俱无命根无依故亦应断。是应名死。非谓入定。是故生彼界不起

　　论。若有不许至是名同相。引证明起处同也　言。若有不许至非五行。若不许色界起二定者即违本论　或有是色有者。谓色界有也　此有非五行者。五行谓五蕴。迦叶佛时以行名同蕴。婆沙一百九十二云。此中诸蕴以行声说。过去如来应正等觉说蕴名行。今释迦如来说行为蕴。此阿毗达磨中说五行者。欲显今佛所说五蕴则是先佛所说五行。已上论文　非五行者。谓有色界身不具五蕴也　言。谓色缠有情至此有非五行。引本论释也　或生有想天住不同类心者。是起异界心及无漏心。此心非色界故　若入无想定若入灭尽定者。是有想天中入二定也　或生无想天已得入无想者。生无想天中已入无想异熟　是谓是色有此有非五行者。结成非五行也。此上所说唯有色．行二蕴无余蕴也　言。由此证知至是名同相。结证同相

　　论。言异相者至后复修起。第二明异相也。婆沙一百五十二云问何故生色界中能初起静虑。无色而非灭定。答静虑由三缘故初起。一因力。二业力。三法尔力。无色由二缘故初起。一因力。二业力。灭定由一缘故初起。谓由说力。唯欲界有佛说故能起现前。不由因力以余生中未曾起灭定故。不由业力以此定非业性故。不由法尔力以无色中无世界坏故　正理论云。谓灭尽定初起唯在人中。有说者．释者。及有强盛加行力故

　　论。此灭尽定至斯有是处。明灭定有退也。若不退即不得于色界起　邬驮夷。是阿难共住弟子

　　论。应如是知至亦有是处。正引经证退也

　　论。应如是知至往色界受生。结证所以也。若不退起色界烦恼。即不得生意成天中。已离无所有惑得此定故。既经说生彼故知有退

　　论。有余部执至此义亦成。述异释。无退义得成也。离第三定染得第四定。即第四定处亦名意成天。灭定不退亦得生彼

　　论。第四静虑至契经说故。破异说也

　　论。此若必然至超越定义。异执难也

　　论。此定次第至随乐超入。释外难也　言次第者。据初修说

　　论。如是二定至有顶地故。自此已下述多别也。此第一依地异也

　　论。加行有异至作意为先故。第二异也

　　论。相续有异至相续起故。第三异也

　　论。异熟有异至异熟果故。第四异也

　　论。顺受有异至生二受故。第五异也

　　论。初起有异至最初起故。第六异也

　　论。二定总以至灭受想耶。问定名也

　　论。二定加行至名他心智。举喻释也　正理论云。何缘唯说灭受想定。厌逆彼二生此定故。谓想与受能为见．爱杂染所依。故先厌逆如是二法多诸过患。如立蕴中已广分别。故偏厌逆入灭尽定

　　论。今二定中至心复得生。问心重生因也

　　论。毗婆沙师至等无间缘。引婆沙释。由过去世等无间缘力能生也。正理广明在灭定位总无有心。故彼论云。无心有情理必应有。有命等故。异于命终有情色．心非决定有。心若定有色亦应然。色有时无心亦应尔。故有命者即名有情。然命必依色．心随一。引契经说识不离身。于定无心亦无违害。以即于此所依身中识必还生故言不离。谓一相续众同分中。识相续流非毕竟断。譬如鬼病暂不发时。由未永除仍名不离　乃至　然定后心复得生者。定前心作等无间缘所引发故。又加行中要期势力所引发故

　　论。有余师言至非由心起。述经部宗。彼宗色．心互为因起

　　论。故彼先代至心有根身。引经部宗古师证也

　　论。尊者世友至故无有失。叙异计通难也

　　论。尊者妙音至亦应不灭。述妙音师破也

　　论。若谓如经至故有差别。反遮通难

　　论。由此道理至诸心皆灭。结归婆沙宗也

　　论。若都无心如何名定。外难。定是心所。若都无心如何名定

　　论。此令大种至故名为定。述有部两释也。定即等至异名。散无此能。故等至名唯目于定。二定无心亦有此能。故此二定亦名等至

　　论。如是二定至令不生故。述有部宗实有。若假即无有体。如何能遮碍心令不生也

　　论。有说此证至无别实体。释经部假体也

　　论。此唯不转至是有为摄。释。虽无体而名有为

　　论或即所依至假立为定。第二释也。即无心位所依色身假名为定

　　论。应知无想至余说如前。类灭尽定释无想定

　　论。此非善说违我宗故。可解。正理论云。又执灭定体唯是假。未知何法为假所依。非离假依可有假法　述曰。如瓶等假。所依即是色等四境。若四境无亦无瓶等　又唯不转。其体是无如何可言是有为摄。此前后位．及现皆无有性。恒时不可得故。而言是有。是有为摄。但有虚言都无有义。若言假定亦有所依谓所依身。由定心引令如是起假立为定…

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