《俱舍論疏》六 ▪第2页

　　卷第五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁善心。廣如彼述

　　論。次滅盡定其相雲何。第四明滅盡定也

　　論曰至滅定亦然。如無想定例釋滅定

　　論。此亦然聲爲例何義。問也

　　論。例無想定至名滅盡定。答也　此亦然者。但例滅心．心所非同例余也。婆沙一百五十二雲。問此滅盡定幾物爲體。有說此定一物爲體。若滅現前即名無心故。問雲何一滅刹那現前即名無心。答如一受刹那現前即名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅刹那現前即名無心。斯有何過。有說此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。有說此定二十一物爲體。以十大地。善大地法。及心滅故。如是說者。隨滅爾所心．心所法。即有爾所物現前爲此定體　此與第叁師別者。評家兼取欣．厭。第叁唯二十一。故不同也。准義無想有二十二謂加欣。滅定有二十二謂加厭也。二定既唯滅心．心所爲數。故知無想亦唯滅心．心所。四相准同　又婆沙一百五十叁雲。問入滅定時滅何等心．心所法。爲過去。爲未來。爲現在。若過去者。過去已滅複何所滅。若未來者。未來未生雲何所滅。若現在者。現在不住複雲何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅于未來。問未來未至雲何可滅。答住于現在遮于未來心．心所法。令不相續故說爲滅。如斷城路閉門豎幢。不令人入出故名除寇。此亦如是。有說通滅未來．現在。問現必不住複雲何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心．心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心．心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力所謂定力　上二說中應取前釋。順余文故　有人雲。以是有說不是正者。即違多例。又一百五十叁雲。評曰應說。此入定心緣未來定。而不可說緣何刹那不緣何刹那。以未來定有多刹那。未有先後雜亂住故。又雲。評曰應說。此出定心緣過去定。而不可說緣何刹那不緣何刹那。以過去定有多刹那相雜住故　准上論文既相雜住。不可別說。即是總緣過．未定也。然味定即緣次前淨定。以味定是貪相應心緣別相惑。所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故。總緣前定不別取也

　　論。如是二定至作意爲先。第一作意差別也

　　論。前無想定至非非想處。第二依地差別。婆沙一百五十二。問何故下無無想定。一說雲。下諸地有歡戚受。行相粗動難可除滅。第四靜慮唯有處中受。行相微細易可斷滅故。問何故無色無此定耶。答唯有異生計習此定。以爲能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想定于彼亦無　正理論雲。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地　以在非想非非想處。所受生身是最上業所牽引故。說名有頂。或有邊際故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定　何緣下地無此定耶　厭背一切心。及邊際心斷方能得此勝解脫故謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者便非厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名爲邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦複應名中際心斷

　　論。此同前定至善等起故。第叁明性同也

　　論。前無想定至四蘊異熟。第四明招果別。文中有二。前明受別。後依地別

　　論。前無想定至勝解入故。第五明修者別。有其叁因非異生得。一怖斷滅故。二唯聖道力所能引故。叁現法涅槃勝解入故。遠加行作涅槃想。近加行作止息想

　　論。此亦如前至方證得故。第六初得同也

　　論。又初得時至亦成過去。第七明成世同也

　　論。世尊亦以至皆離染得。第八明世尊唯離染得

　　論。世尊曾未至俱分解脫。已下第九對他部辨同．異也。文中有二。一問。二答。此即問也

　　論。于起滅定至成俱解脫。答也。婆沙一百五十叁雲。何故世尊盡智起已名俱解脫。答已得彼定入．出心故名俱解脫。非得定體。則由此理名離染得。後時不由加行起故

　　論。西方師說至後得菩提。述異部也。此師意說。菩薩學位已起滅定。後得菩提

　　論。雲何此中不許彼說。此責有部不許所以

　　論。若許彼說至後生盡智。西方師證自義順論說也。西方師是健馱羅國師。邬波毱多此雲近藏。佛涅槃後一百年出。是阿育王門師

　　論。迦濕彌羅國至後方生盡智。此述婆沙宗也

　　論。所以者何。西方師征

　　論。傳說菩薩至成叁十四。釋。以叁十四心成菩提不入滅盡定也

　　論。一切菩薩至起滅盡定。釋叁十四心成菩提所以

　　論。外國諸師至斯有何過。外國反問也

　　論。若爾至不越期心。出越期心過也

　　論。理實菩薩至無漏聖道。西方師釋。不越期心。與婆沙異

　　論。若爾期心如何不越。毗婆沙師破西方釋。如何得是不越期心

　　論。謂我未得至諸事究竟。西方重釋。不越期心。正理論雲。豈不由斯已成違越欲起無漏聖道期心。如何菩薩爲盡諸漏修未曾得見．修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結加趺坐。事未究竟而于其中。舍所要期無漏治道。貴重無始能爲诳惑世間定類。爲獲共有易得滅定而致稽留。如是善成叁十四念得菩提故

　　論。前說爲善我所宗故。結歸本宗

　　論。雖已說二定至滅定初人中。次下有半頌第五重明二定同．異

　　論曰至而得現起。第一明二定起處同也故婆沙一百五十叁雲。問何故生欲．色界能起滅定非無色界。答命根依二法轉。一色。二心。此定無心斷心起故。生欲．色界起此定時。其心雖斷而命依色轉。生無色界色雖斷而命依心轉。若生彼起此定者色．心俱無命根無依故亦應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起

　　論。若有不許至是名同相。引證明起處同也　言。若有不許至非五行。若不許色界起二定者即違本論　或有是色有者。謂色界有也　此有非五行者。五行謂五蘊。迦葉佛時以行名同蘊。婆沙一百九十二雲。此中諸蘊以行聲說。過去如來應正等覺說蘊名行。今釋迦如來說行爲蘊。此阿毗達磨中說五行者。欲顯今佛所說五蘊則是先佛所說五行。已上論文　非五行者。謂有色界身不具五蘊也　言。謂色纏有情至此有非五行。引本論釋也　或生有想天住不同類心者。是起異界心及無漏心。此心非色界故　若入無想定若入滅盡定者。是有想天中入二定也　或生無想天已得入無想者。生無想天中已入無想異熟　是謂是色有此有非五行者。結成非五行也。此上所說唯有色．行二蘊無余蘊也　言。由此證知至是名同相。結證同相

　　論。言異相者至後複修起。第二明異相也。婆沙一百五十二雲問何故生色界中能初起靜慮。無色而非滅定。答靜慮由叁緣故初起。一因力。二業力。叁法爾力。無色由二緣故初起。一因力。二業力。滅定由一緣故初起。謂由說力。唯欲界有佛說故能起現前。不由因力以余生中未曾起滅定故。不由業力以此定非業性故。不由法爾力以無色中無世界壞故　正理論雲。謂滅盡定初起唯在人中。有說者．釋者。及有強盛加行力故

　　論。此滅盡定至斯有是處。明滅定有退也。若不退即不得于色界起　邬馱夷。是阿難共住弟子

　　論。應如是知至亦有是處。正引經證退也

　　論。應如是知至往色界受生。結證所以也。若不退起色界煩惱。即不得生意成天中。已離無所有惑得此定故。既經說生彼故知有退

　　論。有余部執至此義亦成。述異釋。無退義得成也。離第叁定染得第四定。即第四定處亦名意成天。滅定不退亦得生彼

　　論。第四靜慮至契經說故。破異說也

　　論。此若必然至超越定義。異執難也

　　論。此定次第至隨樂超入。釋外難也　言次第者。據初修說

　　論。如是二定至有頂地故。自此已下述多別也。此第一依地異也

　　論。加行有異至作意爲先故。第二異也

　　論。相續有異至相續起故。第叁異也

　　論。異熟有異至異熟果故。第四異也

　　論。順受有異至生二受故。第五異也

　　論。初起有異至最初起故。第六異也

　　論。二定總以至滅受想耶。問定名也

　　論。二定加行至名他心智。舉喻釋也　正理論雲。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能爲見．愛雜染所依。故先厭逆如是二法多諸過患。如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定

　　論。今二定中至心複得生。問心重生因也

　　論。毗婆沙師至等無間緣。引婆沙釋。由過去世等無間緣力能生也。正理廣明在滅定位總無有心。故彼論雲。無心有情理必應有。有命等故。異于命終有情色．心非決定有。心若定有色亦應然。色有時無心亦應爾。故有命者即名有情。然命必依色．心隨一。引契經說識不離身。于定無心亦無違害。以即于此所依身中識必還生故言不離。謂一相續衆同分中。識相續流非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時。由未永除仍名不離　乃至　然定後心複得生者。定前心作等無間緣所引發故。又加行中要期勢力所引發故

　　論。有余師言至非由心起。述經部宗。彼宗色．心互爲因起

　　論。故彼先代至心有根身。引經部宗古師證也

　　論。尊者世友至故無有失。敘異計通難也

　　論。尊者妙音至亦應不滅。述妙音師破也

　　論。若謂如經至故有差別。反遮通難

　　論。由此道理至諸心皆滅。結歸婆沙宗也

　　論。若都無心如何名定。外難。定是心所。若都無心如何名定

　　論。此令大種至故名爲定。述有部兩釋也。定即等至異名。散無此能。故等至名唯目于定。二定無心亦有此能。故此二定亦名等至

　　論。如是二定至令不生故。述有部宗實有。若假即無有體。如何能遮礙心令不生也

　　論。有說此證至無別實體。釋經部假體也

　　論。此唯不轉至是有爲攝。釋。雖無體而名有爲

　　論或即所依至假立爲定。第二釋也。即無心位所依色身假名爲定

　　論。應知無想至余說如前。類滅盡定釋無想定

　　論。此非善說違我宗故。可解。正理論雲。又執滅定體唯是假。未知何法爲假所依。非離假依可有假法　述曰。如瓶等假。所依即是色等四境。若四境無亦無瓶等　又唯不轉。其體是無如何可言是有爲攝。此前後位．及現皆無有性。恒時不可得故。而言是有。是有爲攝。但有虛言都無有義。若言假定亦有所依謂所依身。由定心引令如是起假立爲定…

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