《俱舍論疏》六 ▪第3页

　　卷第五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁。是則此定應無記攝。非無記法可說爲善　述曰。若身爲所依即是無記。已下自立宗也　是故唯應依心．心起。非前定心力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心。由此法故于無心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有爲。實而非假。修觀行者。由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位無遮礙用。意．法爲緣還生意識。由此准釋前無想定．及與無想　述曰。亦同實有

　　論。已辨二定命根者何。自下第五半頌述命根也

　　論曰至謂叁界壽。此引對法會二名也

　　論。此複未了何法名壽。問體性也

　　論。謂有別法至說名爲壽。答壽體也

　　論。故世尊說至如木無思覺。引經證也

　　論。故有別法至說名爲壽。結體用也

　　論。若爾此壽何法能持。問也

　　論。即暖及識還能持壽。答也

　　論。若爾至應常無謝。難也。既言叁法更互相持。必無先滅。應常不謝

　　論。既爾此壽至相續轉故。有部被難轉計

　　論。若爾至而須壽耶。經部難也。經部宗六處住時勢分名壽。大乘本識上假立。有部別有實物。故經部言。何緣不許唯業能持煗．識而須壽耶

　　論。理不應然至恒異熟故。有部出過。若一切識唯是異熟可說唯業能持。有情或起善．染之心。及異地無漏諸識互起。如何得說唯業持識

　　論。既爾至何須此壽。經部轉計

　　論。如是識在至彼無暖故。有部出過。彼既無暖。誰持于識

　　論。應言彼識業爲能持。經部又轉計也

　　論。豈得隨情至唯業持識。有部責經部數轉計也　論。又前已說。有部述前破也

　　論。前說者何。經部問也

　　論。謂前說言至皆是異熟。有部述前說也

　　論。是故定應至說名爲壽。有部結自宗也

　　論。今亦不言至非別實物。經部敘自宗也

　　論。若爾至說名爲壽。有部問壽體也

　　論。謂叁界業至說名爲壽。經部答

　　論。如谷種等至住時勢分。舉喻顯也　正理論雲。于此但應征經主意。若處無業所引異熟內五色處。于彼或時無業所引第六意處。謂于長時起染汙識。或善有漏．及無漏識相續位中。無業所引異熟勢分。說何爲壽。若于是處有業異熟。從生刹那至命終位恒無間轉。可說是處有業所引住時勢分。相續決定說爲命根。此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉。雲何可說此有命根。其理既然。爲說何法名業所引住時勢分。既無所引住時勢分。相續決定複屬于誰。既無如是相續決定。由何義說隨應住時爾所時住說爲壽體。是故經主于此義中專構多言都無所表。又所引喻于證無能。如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故。放箭所引相續無斷。乃至住時恒隨轉故。此二可有乃至熟時．住時勢分。非業異熟于一切時相續無斷可言業謝猶有所引住時勢分相續決定。隨應住時。爾所時住。故所引喻于證無能　准上論文。正理破經部義。論主既下不存經部之義。不勞更釋。故下文雲。別有實物是說爲善　有人雖作俱舍師釋。未爲當理

　　論。有謂有行至恒行不息。論主因其義便兼破勝論。此敘計也。彼計德句義有二十四種。行是第二十一。故言是德差別。彼計諸法從此至彼。速疾回轉等皆由行力。箭等乃至未墮落時。其行。猶如鳥銜其果。持其箭也

　　論。彼體一故至無墮落時。論主破也。其箭之上行德持箭。初發．將墮其體是一。後無別障往趣余方先急．後緩至時分位不同應不得有。又應畢竟無墮落時。初發．將墮其行一故

　　論。若謂由風至無差別故。破轉計也。若風能障初即應墮。若初不能障後亦應然。即應畢竟無墮落時。障風一故

　　論。有別實物至是說爲善。論主結歸有部宗也

　　論。爲壽盡故死爲更有余因。自此已下述傍論也。先問後答。此即問也

　　論。施設論說至舍壽行故。引論四句答也　第一句者感壽異熟業力盡故者。此通二義。一任業自力盡故不能招果。二由邊際定等損其業力不能招果。舍壽行複有二義。一亦得同其外緣損壽。二亦得同其壽盡故死。與外緣損義不全同。外緣損壽非令業力不招異熟。但緣強于業壽隨緣損。舍壽行義轉其業力令招富果。與壽業盡亦不全同。壽業力盡非是他緣。舍壽行力是別緣令盡。各有片同。正理將同業盡。此論謂同橫緣。兩師各據一途。互無全是亦不全非。正理先彈自招其失。此第一句壽盡故死。第二句即福盡故死。第叁句是俱盡故死。第四句是俱不盡死。但由抂橫緣死　又亦應言舍壽行故者。以其片同第四句故引入此中。故正理雲。不應複言舍壽行故。義已攝在初句中故者　以其片同初句義故。廣如前釋

　　論。壽盡位中至俱盡故死。釋伏難也。能感二種業俱盡時此死。由感壽業盡死。豈由福盡令命死耶　解雲福盡于死雖無功力。以死之時二俱時盡。由斯但言俱盡故死。此俱盡言不欲說由福盡力也

　　論。發智論說至一起便住。又引發智釋傍論也

　　論。彼言何義至一起便住。論主釋發智論。或是發智自釋。正理論雲若所依身可損害故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身不可損害如起而住。是名第二一起便住　婆沙論雲。有說色身名爲相續。若身平和壽則無夭。若身損壞壽則中夭

　　論。迦濕彌羅至有非時死。引婆沙釋。隨相續轉是有障非時死也。不隨相續轉。一起便住是無障非是非時死也

　　論。故契經說至輪王胎時。已下引四得自體證前義也。前叁句證隨相續轉。第四句證一起便住。戲忘念天由喜增忘念便死。意憤恚天由怒增故死。婆沙一百九十九問此二天雲。如是諸天住在何處。有說住妙高層級。有說彼是叁十叁天　今詳。此天雖二說不同。皆可得與修羅相害。准此即合二害俱有。因何但言唯可自害　又應說諸佛自般涅槃。此亦同其自害句攝。婆沙論一百五十一于此句中雲。複有一類或龍．妙翅．或鬼．及人或複所余可爲自害非他害者　唯可他害及俱害者。如文可解　俱非害者中有上二界全。勝業感故　那落迦。上品惡業感故　北俱盧洲。壽分定故　見道．慈定．滅定．及無想定。定力勝故　王仙。謂輪王或舍國習仙。或初受位時先習仙道名爲王仙。此亦由勝業力俱非害也　佛使。謂所使人。此由佛力。如時縛迦此雲活命。舊雲耆婆。或雲耆域訛也。佛遣入火抱取殊底穑迦。此雲有明。舊雲樹提伽訛也。此涅槃經說。外道記女。佛記爲男。母死火焚。佛令活命抱取有明。俱火不燒。活命佛使。有明佛記。俱不死也　達弭。此雲有法。羅。此雲取。于有法神邊乞取從所乞神爲名故名有法取　嗢怛羅。此雲上勝。亦是長者子　殑耆。是河神名。羅名攝受。父母憐子與子立名殑耆攝受。女聲呼名耆。男聲呼爲伽。舊雲恒河訛也　長者子耶舍。耶舍此雲名稱。投佛出家。夜度深流安然無損　鸠摩羅時婆。鸠摩羅此雲童子。時婆此雲活命。名活命童子也　最後身菩薩。謂是王宮所生身也。此等皆是俱非害也　問若爾何故與上不隨相續轉不同　答廣略異耳。如婆沙四句與此不同。如上所引論師意爾

　　論。若爾至受生有情。外人難也。若謂上所說是俱非害。何故契經唯說非想處受生有情

　　論。傳說至俱非可害。論主答也。無自地聖道．及他近分道所害故名俱非害。余地爲他近分地道．及自地聖道害故。不名非自他害

　　論。豈不有頂至應名他害外。人重難。既爲下地聖道所害如何得名非自他害。不信前釋故言傳說。此難無救

　　論。如是應說至舉後顯初。論主更引正解也。理實色．無色界一切有情俱非二害。經說非想非非想。舉後顯初引例也

　　論。雲何有處至第一樂生天。第一樂生天有叁。梵衆是初舉其梵衆兼顯上二

　　論。雲何有處至第二樂生天。第二樂生天有叁天。極光淨天是最上天。舉極光淨以顯下二

　　論。彼經如聲至不可例彼。外人難也。前文雲謂在非想非非想。不言如非非想也。後文言如梵衆天。如聲是顯譬喻義也。如梵衆天余天亦爾。可言舉初顯後。彼無如聲。何得言舉後顯初

　　論。若顯喻義至亦有如聲。論主破前難也。若謂要有譬喻方得有如聲者。如人一分天是第一識住。此之如聲欲喻何法。故知無喻亦有如聲。如梵衆言亦非譬喻。但是舉其梵衆兼顯上天

　　論。已辨命根諸相者何。已下有一頌半第六明四有爲相。于中有叁。初半頌明相體。次半頌明小相。後半頌明四相待因緣

　　論曰至是無爲法。總釋四相名也　正理論雲。如是四種是有爲相。顯彼性故得彼相名　述曰此四種相顯諸有爲性是無常。從其所顯名有爲相。無此相者表是無爲。婆沙叁十八雲。何故作此論。有執諸有爲相皆是無爲。如分別論者。或複有執叁相是有爲。滅相是無爲。如法密部。或複有執相與所相一切相似。如相似相續沙門。彼作是說色法生．老．住．無常。體還是色。乃至識亦爾。顯有爲唯是有爲唯不相應行蘊所攝。或複有執色等五蘊出胎時名生。相續時名住。衰變時名異。命終時名滅。如經部師。爲遮彼計顯彼唯是衆同分相非有爲相。有爲相者諸有爲法一一刹那皆具四相　婆沙叁十九雲。謂或有執叁有爲相非一刹那。如譬喻者。彼作是說若一刹那有叁相者。則應一法一時亦生。亦老。亦滅。然無此理。互相違故。應說諸法初起名生。後盡名滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有叁相。問若如是者則應一法一時亦生。亦老。亦滅。答作用時異故不相違。謂法生時生有作用。滅時老時方有作用。體雖同時用有先後。一法生．滅作用究竟名一刹那。故無有失。或生．滅位非一刹那。然一刹那具有叁體。故說叁相同一刹那。由此因緣故作斯論　准上兩釋。相用皆是異時。前釋叁相同一刹那。後釋生．滅異刹那也。然異．滅相用。同．異時文不決定。問四相爲是共相。爲是自相。一說自相。一說共相。評曰應作是說。此是共相。然共相有二種。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有生等四義。二者和合共相謂一一有爲法各與生等四相和合。此四但是和合共相。複作是釋。刹那住相微細難知難可施設。故說不住。謂刹那量是佛所知。非諸聲聞．獨覺等境。如乘神通屈申臂頃從此處沒至色究竟。于其中間非不相續可有從此往至彼義。亦非一法移轉至彼…

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