《俱舍论疏》七 ▪第8页

　　卷第六 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页果

　　论。诸有为法至由增上果。第五释增上果相也　除前已生者。谓前已生望后已生未生非增上果。果据取故不在因前。因但不障故通果后　问六因．五果一体义分。五类不同因何体性各别　答六因．五果就用建立。用别体同。五类义门据体以分。由斯体别。如异熟位虽即等流。从别立名不据通称。因果不尔。即一兼余。如一邪见是相应因亦余五因。虽具六因而无六体。六用既别亦不相摄。即将因用开合为缘。由此因缘展转相摄。五果亦尔。若就法体具因多少。亦得相对明其句数。如遍行因对同类因四句分别。正理具述。意同不录

　　论。士用增上二果何殊。问也

　　论。士用果名至唯增上果。答也。如文可解

　　论。于上所说至取果与果。下一颂第三明六因取与果也

　　论曰至彼无用故。明取果也。过去已取。未来无用故。唯现在能取果也

　　论。亦应如是至故此不说。别释能作因也。现在取果与五因同。于中无为无果。所以不说。准正理论。婆沙二说。一许能作因过去取果。正理论唯现在取果　正理论云。言取果者是能引义。谓引未来令其生等。于同体类能为种子。于异体类由同一果。于非一果由同性类。于异性类而由有是自聚相续。是故一切皆名能引。如是能引名为取果。此取果用唯现在有非于去．来。唯此可名有为作用。于六因内简去何因而言五因唯现取果。谓六因内除能作因。此能作因何缘被简。有余师说。此能作因取果．与果时无决定。故取．与中俱不分别。彼说非理。所以者何。此因取果无非现在。又非不取而有与义。如何乃言时无决定。然能作因能取果者。定唯现在。与通过．现。应如同类．遍行二因。但非一切有增上果可取．或与。故此不说。岂不此因能取果用亦通过去。如何乃言能取果者定唯现在。故本论中作如是说。过去诸法为等无间能生二心。若出无想．灭尽定心。由入定心现在取者。则应二定永不现前。又非不取而有与义。故应取果亦通过去。无如是事。入二定心唯现在时。能取二定．及出心果。然由二定是正所求必应先起。由此为障令出定心。非于入心无间即起。此义于后当更分别。故上所言此因取果无非现在。又非不取而有与义。其理极成。然毗婆沙有如是说。其能作因取果．与果俱通过．现。理不应然

　　论。俱有相应至必俱时故。明二因与果亦现在也

　　论。同类遍行至通于过现。二因与果通二世也

　　论。过去可然至与等流果。问也。相应．俱有。因果同时。可说取时即能与果　等流因果前后不同。如何因现取时即能与果

　　论。有等流果至不应更与。答也。无间果生因现在故。若果已生至现在时。因便过去名已与果。非正与也　问俱有．相应现在取果。尔时果法至已生位。如何说与谓果生时　有说现在亦名生故

　　论。善同类因至应作四句。此就不相应法作句数分别也

　　论。第一句者至最后所舍得。此是取而非与句　最后所舍得者。谓断善根时所舍得。有前者即是无始已来生得善得。后者即是断善根前最后念得名最后所舍得。即是所舍得中已生最后念得。已生之言简未来也。最后之言简已前也。未来之得未取果故。已前之得亦与果故

　　论。第二句者至续者前得。此释第二句。与果而不取也　续善根时最初所得之者。是续善根时最初刹那所起得也。尔时此得是所取故。举所取得显前能取。与而不取前已取故。婆沙十八云。有时与果非取果。谓续善根时即住过去所舍善得　论主正云。应言尔时续者前得。准此正文。续者前得。即是续善根者过去世生得善得。此于尔时与而不取。故。举果显因相难显故。所以正之。若准正理论弹续者前得。即是前断善根时最后离身得。此得前时唯有取果未曾与果。今得初续。唯与不取。前位无量多刹那得。皆曾与果今更与故。所以不说　正理弹云。经主于此谬作是言。应说尔时续者前得。今详彼说理不应然。所以者何。非唯断位最后所舍得。与今续时初得等流果。以于断位先已灭得。亦与续时得等流故。如何前位多刹那得。为同类因皆取今得。而于今时但说最后一刹那得。与今得果。是故应如本文为善　今详。续者前得。通其两释。一续者次前得。即是断时最后舍得。二续者前得。是续善根时已前诸得。此论若依后释。论主但正其文不正其义。即正理谬弹。正理论师何理证知论主定依前释

　　论。第三句者至谓除前相。第三句。亦取亦与　第四句可解

　　论。又于不善至谓除前相。释不善不相应四句也。如善四句释

　　论。有覆无记至如理应说。释有覆无记四句也。于阿罗汉得时取而不与。退时与而不取。未得亦取亦与。自余非取非与

　　论。无覆无记至最后诸蕴。以无覆无始已来相续不断。但与果时皆悉取果。入涅槃时后不续故。罗汉后蕴取而不与　先问取果亦与果。后问与果亦取果。与果必取果故言顺后句也。已上皆是无缘四句

　　论。约有所缘至染无记心。已下就心．心所法作问答也。此是第一取而非与

　　论。第二句者至准例应说。义准前释如文可解

　　论。取果与果其义云何。问取果与果义也

　　论。能为彼种至故名与果。答也。取时为因义成名为种子。与时正引果起名之为与。两用俱在其因不在其果。旧释为因义成名为取果义不失也。果起酬因名为与果谬也。是果力故

　　论。异熟与果至及无间故。明异熟因与果。如文可解

　　论。复有余师至诸静虑果。叙异说也。如文可解

　　论。如是四果至增上果摄。会异名也。如文可解

　　论。说因果已至诸余善法。自此已下大门第四明法用因多少。束为四例。如文可知

　　论。如是四法。下一颂半明四例法用因多少

　　论曰至余三因生。属当因数。如文可解。讲时广云

　　论。如是四法至谓心．心所。明上所说因数多少。是就心．心所说。非色．不相应

　　论。不相应行至复几因生。问余四法

　　论。如心．心所至决定无有。明色不相应。四法如前。有缘四法一一各除相应因也。极少犹有二因所生。同其外道一因生法决定无也

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《俱舍论疏》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【25】个分章。