《俱舍论疏》十六 ▪第3页

　　卷第十五 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页显至殊胜善根。释颂等字。暖等善根是殊胜善根。异生亦许命终舍故。然四善根虽皆殊胜。然唯前三有命终舍。世第一法及增上忍无命终舍。定入圣故　正理弹云。舍众同分。及离染时亦舍暖等及退分定。为摄此故彼说等言。经主释中应加离染　俱舍师救云。虽离第九品染能舍退分。离前八品即不能舍。离染名总恐有所滥。故我不说。异生若成暖等善根　命终定舍离。虽少故说　又解略而不论　今详。后解为胜。若总说舍色界善法。有四缘舍。一由易地。二由退失。三由命终。四由离染　五事论中说有二舍。谓易地及退者。略也

　　论。如色界中至与色界异。类释无色善也。无色地中无四善根无命终舍。与色界别　唯无律仪与色界异者。说其四蕴。与色界同。非是欲说有四善根

　　论。无漏善法至胜果道故。明无漏三缘舍。如文可解　道．定共戒与别解脱戒舍不同者。得缘异故　别解脱戒由作法得。有作法舍　由善心得。有断善舍　依男．女得。二形生舍　依同分得。有命终舍　依时分受。有时分舍　定．道共戒依善心得。如舍定．道。戒亦尔故。正理论云。经主于此应说二缘。以得果言摄练根。位必还得果。弃舍钝果胜果道故　又云。我于此中应少分别。若舍见道及道类智。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容有具二种　俱舍师救云。论主别说得果．练根二种舍者。若得果舍据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根舍前钝道得果钝道。若是利根舍前利道得果利道若练根舍据异类舍。如舍钝道得利道故。虽转根位必亦得果。非同类舍不名得果。论主别说练根舍者意在于此。如五事论亦立三种。故彼论云。问无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答与道俱得。无全舍者。若随分舍则由三缘。一由退故。二由得果故。三由转根故　今详。得果即是果异而性同。练根即是果同而性异。练根之时虽得果。果同故名练根。得果之时虽性同。由果异故名得果。正理不得此意故妄弹也。若谓练根亦得果故不别说练根。六时得无为中。因何得果之外别说练根。二因既别。如何说同

　　论。如是已说舍诸律仪。已下半颂。第三明舍恶戒

　　论曰至舍所依故。第一舍也。此与舍律仪同

　　论。二由得戒至势力强故。明第二舍　婆沙一百一十七开为二舍。一受别解脱律仪。二得静虑律仪。余二同此论总有四缘也。此与舍别解脱不同。别解脱无得恶戒舍。受不律仪先舍戒故。入作法舍中。善法易舍。不待恶戒生前时即舍故。恶戒难舍。至善戒生时方得舍故

　　论。三由相续至所依变故。第三舍也。与舍戒同

　　论。住恶戒者至病终难愈。释恶戒无作法舍必至善戒。所以善戒有断善根舍。恶戒无断不善根舍者。善戒．恶戒性相违故。断善根者非是于先定成恶戒故。至断因时戒便断也。若加行．善发戒。断善加行．舍。若生得善发戒。随彼断上．中．下舍戒。断欲不善根时。要有修慧加行．道时。有定共戒。此戒与彼恶戒相违。已舍戒故不至断不善根。故无断不善根舍也

　　论。不律仪者至为名处中者。问也。若有恶戒因受近住舍此恶戒。明相生时近住既舍。得恶戒不。若得恶戒名不律仪者。若不得恶戒名处中者

　　论。有余师说至赤灭青生。此师说。得恶戒。非是正义

　　论。有余师言至依表得故。第二师不得恶戒。此是正义　正理论取前师为正。故论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起　俱舍师救云。诸论皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正　今详。离前二缘后暂作杀等亦是处中。然正理师所释非理。善戒处中。皆无中舍离前得缘而重得者。如何恶戒即不如是

　　论。处中无表舍复云何。自下半颂。第四明舍处中无表

　　论曰至弃先所受。第一舍也　正理论云。一由受心断坏故舍。谓先誓受。恒于某时敬礼制多。及赞叹等。今作是念后更不为。彼阿世耶从兹便息。由彼弃舍本意乐故　或复别作势用增强与先现行相违事业本意乐息无表便断　后说虽有相违作业。然以意息故舍。与前同俱得名为受心断坏　婆沙名意乐息。杂心名悕望止。名异义同

　　论。二由势力至尽时便止。第二缘也。正理论云。二由势力断坏故舍。谓由净信。烦恼。势力所引无表。彼二限势若断坏时无表便舍。如所放箭及陶家轮（已上同俱舍论）故轨范师作如是说。由等起力所引发故。虽舍加行．及阿世耶。无表或容尽寿随转。乃至。发起极猛利缠捶击禽兽应知亦尔。或先立限齐尔所时今限势过无表便断　引轨范师释前限势。故知同前　无表或容尽寿随转等者。同文故来。意取限势过断也。婆沙一百二十二云大意亦同。有人。不得论意妄为会释

　　论。三由作业至后更不作。第三缘也　正理论云。三由作业断坏故舍。谓虽不舍根本受心。然更不为所受作业。唯除妄念而不作者。以此无表期加行．生。绝加行．时无表便舍　解云　不舍根本受心者。不言我从今去不复作所受作业。至时不作尔时舍也。如不舍戒而不能持。处中易舍与戒不同。若舍受心及不作业皆舍无表。有人。戒中问答似不得意

　　论。四由事物至罝网等事。第四舍也　正理论云。本由彼事引无表生。彼事坏时无表便断。婆沙．杂心其意亦同

　　论。五由寿命至有转易故。第五舍也。诸论皆同

　　论。六由善根至所引无表。第六舍也。诸论皆同　正理云。六由依根断坏故舍。谓起加行断善．恶时。各舍彼根所引无表。非至断善得静虑时方舍处中善．恶无表。以羸劣故起加行．时便舍处中．善．恶无表。如何经主于此义中。说第六缘名为断善。若作是说。断善加行．亦名断善。为第六缘。是则应言。静虑加行亦名静虑。便成七缘。静虑加行．中舍恶无表故。应言根者通善．恶根。所说断言是断加行。由依根断为第六缘。此释颂文。于理无失　准此论文。六缘皆通善．恶　有人作俱舍释云。理实颂中所说根断如正理说。而于长行偏言断善。影显断恶。或可。论主试后学徒。为觉．不觉　此释不及不释。于六位中舍于无表表亦同舍。有善．不善业不发无表。舍即不同。然舍处中不至断善断恶根本者。以易舍故同加行善。又受戒时于加行．位亦合舍彼处中不善。以与受心正相违故。尔时愿不造恶故同受心断坏舍　别解脱等与处中戒舍不同者。如应可知

　　论。欲非色善至舍复云何。自下有一颂。第五明欲非色善。及余一切非色染法舍得缘也

　　论曰至二生上界。释非色善法舍由二缘。加行．善断善加行．舍亦名断善舍也

　　正理论云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法　解云。等者。等取恶作。恶作定与忧相应故

　　论。三界一切至非余方便释非色染法唯一缘也。唯有对治道能舍也

　　论。善恶律仪何有情有。自下有两行颂。第十三明所依处

　　论曰至具二形者。释不律仪成就处．人　非北洲。辨处　非二形等。辨人。此善．恶心不增上故无善．恶戒

　　论。律仪亦尔至容有律仪。释成律仪也。三洲男．女与恶戒同。更加天趣。谓道．定戒

　　论。复以何缘至非律仪依。问也

　　论。由经律中至邬婆索迦。引经说也

　　论。毗奈耶中至非彼类有。引律证也

　　论。复由何理彼无律仪。前虽引教。未说其理。今更重问。有何理故彼无律仪

　　论。由二所依至惭愧心故。此答理也

　　论。若尔何故无不律仪。问也。若以烦恼增上戒正思择无堪能故无律仪者。何故复无不律仪耶

　　论。彼于恶中至相翻立故。答也

　　论。北俱卢人至善戒恶戒。此释北洲无所以也

　　论。猛利惭愧至不律仪故。释恶趣无律仪．不律仪也

　　论。又扇搋等至嘉苗秽草。重释扇搋等也

　　论。若尔何故至近住斋戒。违经难也

　　论。此得妙行至唯人天有。答也。劝进彼故言受八支近住。理实但得处中妙行

　　论。然唯人具至静虑无漏。释人中具三也

　　论。若生欲天至彼必非有。释静虑律仪欲．色天有。无色天无。此二天通现行．成就

　　论。无漏律仪至必不现起。释无漏律仪。欲．色天中除梵王及无想天。自余天皆现起。及成。无色天中唯成就。不得现起。圣人不生色界二天。无色界无色故

　　论。因辨诸业性相不同。已下大文第三明经中说业不同。已下总有十二类业。此半颂明善等三业

　　论曰至济众苦故。释善业也

　　论。不安隐业至性相违故。释不善业

　　论。非前二业至善不善故。释无记业。安故名善。不安故名不善。非二故名无记。不可记为安．不安故

　　论。又经中说至其相云何。如文可解。自下有一颂半。第二明福等三业

　　论。曰至说名不动。释福业三业也。欲界善业果益有情故名福。不善业果损有情故名非福。上二界善说名不动

　　论。岂不世尊至名为动故。问也

　　论。由下三定至说名不动。答也。初禅有寻．伺等。第二禅有喜等。第三禅有乐　出．入息等故名为动。今言不动据感得不动异熟也

　　论。如何有动定招无动异熟。难也

　　论。虽此定中至立不动名。此释难也。如文可解　正理论云。应知此中由于因果相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能信解因．果相属。是故发起诸非福行　由真实义愚故。造福及不动业。真实义者。谓四圣谛。若于彼愚诸异生类于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福．不动行为后有因。若已见谛者即无是事。乘先行力渐离染时。如次。得生欲．色．无色　解云。异生于世俗因．果相属愚故造非福业。于真实义愚故造福．及不动业。若已见谛者不愚因．果相属故不造非福业。不愚真实义故不造福．不动业。故言若已见谛者则无是事。然乘先异生时福．及不动行力渐离染时。如次得生欲色．无色　若准此文。圣人不造感生引异熟业。圣人亦造善．不善．不动满业故

　　论。又经中说至其相云何。自下有三行颂。第三明顺乐受等三业也

　　论曰至苦乐受故。明顺三受业处通局也。如文可解

　　论。非此诸业至此中名受。释疑难也　此中受言受及资粮总受声说　正理论云。此业非唯感受异熟…

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