《俱舍論疏》十六 ▪第3页

　　卷第十五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁顯至殊勝善根。釋頌等字。暖等善根是殊勝善根。異生亦許命終舍故。然四善根雖皆殊勝。然唯前叁有命終舍。世第一法及增上忍無命終舍。定入聖故　正理彈雲。舍衆同分。及離染時亦舍暖等及退分定。爲攝此故彼說等言。經主釋中應加離染　俱舍師救雲。雖離第九品染能舍退分。離前八品即不能舍。離染名總恐有所濫。故我不說。異生若成暖等善根　命終定舍離。雖少故說　又解略而不論　今詳。後解爲勝。若總說舍色界善法。有四緣舍。一由易地。二由退失。叁由命終。四由離染　五事論中說有二舍。謂易地及退者。略也

　　論。如色界中至與色界異。類釋無色善也。無色地中無四善根無命終舍。與色界別　唯無律儀與色界異者。說其四蘊。與色界同。非是欲說有四善根

　　論。無漏善法至勝果道故。明無漏叁緣舍。如文可解　道．定共戒與別解脫戒舍不同者。得緣異故　別解脫戒由作法得。有作法舍　由善心得。有斷善舍　依男．女得。二形生舍　依同分得。有命終舍　依時分受。有時分舍　定．道共戒依善心得。如舍定．道。戒亦爾故。正理論雲。經主于此應說二緣。以得果言攝練根。位必還得果。棄舍鈍果勝果道故　又雲。我于此中應少分別。若舍見道及道類智。當知但由得果非退。若不動法無學俱無。所余無漏容有具二種　俱舍師救雲。論主別說得果．練根二種舍者。若得果舍據同類舍。如從預流至一來果。若是鈍根舍前鈍道得果鈍道。若是利根舍前利道得果利道若練根舍據異類舍。如舍鈍道得利道故。雖轉根位必亦得果。非同類舍不名得果。論主別說練根舍者意在于此。如五事論亦立叁種。故彼論雲。問無漏律儀何緣故得。何緣故舍。答與道俱得。無全舍者。若隨分舍則由叁緣。一由退故。二由得果故。叁由轉根故　今詳。得果即是果異而性同。練根即是果同而性異。練根之時雖得果。果同故名練根。得果之時雖性同。由果異故名得果。正理不得此意故妄彈也。若謂練根亦得果故不別說練根。六時得無爲中。因何得果之外別說練根。二因既別。如何說同

　　論。如是已說舍諸律儀。已下半頌。第叁明舍惡戒

　　論曰至舍所依故。第一舍也。此與舍律儀同

　　論。二由得戒至勢力強故。明第二舍　婆沙一百一十七開爲二舍。一受別解脫律儀。二得靜慮律儀。余二同此論總有四緣也。此與舍別解脫不同。別解脫無得惡戒舍。受不律儀先舍戒故。入作法舍中。善法易舍。不待惡戒生前時即舍故。惡戒難舍。至善戒生時方得舍故

　　論。叁由相續至所依變故。第叁舍也。與舍戒同

　　論。住惡戒者至病終難愈。釋惡戒無作法舍必至善戒。所以善戒有斷善根舍。惡戒無斷不善根舍者。善戒．惡戒性相違故。斷善根者非是于先定成惡戒故。至斷因時戒便斷也。若加行．善發戒。斷善加行．舍。若生得善發戒。隨彼斷上．中．下舍戒。斷欲不善根時。要有修慧加行．道時。有定共戒。此戒與彼惡戒相違。已舍戒故不至斷不善根。故無斷不善根舍也

　　論。不律儀者至爲名處中者。問也。若有惡戒因受近住舍此惡戒。明相生時近住既舍。得惡戒不。若得惡戒名不律儀者。若不得惡戒名處中者

　　論。有余師說至赤滅青生。此師說。得惡戒。非是正義

　　論。有余師言至依表得故。第二師不得惡戒。此是正義　正理論取前師爲正。故論雲。前說應理。先受戒時惡阿世耶非永舍故。依前表業惡戒還起　俱舍師救雲。諸論皆說得戒舍。此既得戒。甯容不舍。後不更作。如何更起。故知後說爲正　今詳。離前二緣後暫作殺等亦是處中。然正理師所釋非理。善戒處中。皆無中舍離前得緣而重得者。如何惡戒即不如是

　　論。處中無表舍複雲何。自下半頌。第四明舍處中無表

　　論曰至棄先所受。第一舍也　正理論雲。一由受心斷壞故舍。謂先誓受。恒于某時敬禮製多。及贊歎等。今作是念後更不爲。彼阿世耶從茲便息。由彼棄舍本意樂故　或複別作勢用增強與先現行相違事業本意樂息無表便斷　後說雖有相違作業。然以意息故舍。與前同俱得名爲受心斷壞　婆沙名意樂息。雜心名悕望止。名異義同

　　論。二由勢力至盡時便止。第二緣也。正理論雲。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信。煩惱。勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便舍。如所放箭及陶家輪（已上同俱舍論）故軌範師作如是說。由等起力所引發故。雖舍加行．及阿世耶。無表或容盡壽隨轉。乃至。發起極猛利纏捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時今限勢過無表便斷　引軌範師釋前限勢。故知同前　無表或容盡壽隨轉等者。同文故來。意取限勢過斷也。婆沙一百二十二雲大意亦同。有人。不得論意妄爲會釋

　　論。叁由作業至後更不作。第叁緣也　正理論雲。叁由作業斷壞故舍。謂雖不舍根本受心。然更不爲所受作業。唯除妄念而不作者。以此無表期加行．生。絕加行．時無表便舍　解雲　不舍根本受心者。不言我從今去不複作所受作業。至時不作爾時舍也。如不舍戒而不能持。處中易舍與戒不同。若舍受心及不作業皆舍無表。有人。戒中問答似不得意

　　論。四由事物至罝網等事。第四舍也　正理論雲。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便斷。婆沙．雜心其意亦同

　　論。五由壽命至有轉易故。第五舍也。諸論皆同

　　論。六由善根至所引無表。第六舍也。諸論皆同　正理雲。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善．惡時。各舍彼根所引無表。非至斷善得靜慮時方舍處中善．惡無表。以羸劣故起加行．時便舍處中．善．惡無表。如何經主于此義中。說第六緣名爲斷善。若作是說。斷善加行．亦名斷善。爲第六緣。是則應言。靜慮加行亦名靜慮。便成七緣。靜慮加行．中舍惡無表故。應言根者通善．惡根。所說斷言是斷加行。由依根斷爲第六緣。此釋頌文。于理無失　准此論文。六緣皆通善．惡　有人作俱舍釋雲。理實頌中所說根斷如正理說。而于長行偏言斷善。影顯斷惡。或可。論主試後學徒。爲覺．不覺　此釋不及不釋。于六位中舍于無表表亦同舍。有善．不善業不發無表。舍即不同。然舍處中不至斷善斷惡根本者。以易舍故同加行善。又受戒時于加行．位亦合舍彼處中不善。以與受心正相違故。爾時願不造惡故同受心斷壞舍　別解脫等與處中戒舍不同者。如應可知

　　論。欲非色善至舍複雲何。自下有一頌。第五明欲非色善。及余一切非色染法舍得緣也

　　論曰至二生上界。釋非色善法舍由二緣。加行．善斷善加行．舍亦名斷善舍也

　　正理論雲。應言少分亦離染舍。如憂根等非色善法　解雲。等者。等取惡作。惡作定與憂相應故

　　論。叁界一切至非余方便釋非色染法唯一緣也。唯有對治道能舍也

　　論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。第十叁明所依處

　　論曰至具二形者。釋不律儀成就處．人　非北洲。辨處　非二形等。辨人。此善．惡心不增上故無善．惡戒

　　論。律儀亦爾至容有律儀。釋成律儀也。叁洲男．女與惡戒同。更加天趣。謂道．定戒

　　論。複以何緣至非律儀依。問也

　　論。由經律中至邬婆索迦。引經說也

　　論。毗奈耶中至非彼類有。引律證也

　　論。複由何理彼無律儀。前雖引教。未說其理。今更重問。有何理故彼無律儀

　　論。由二所依至慚愧心故。此答理也

　　論。若爾何故無不律儀。問也。若以煩惱增上戒正思擇無堪能故無律儀者。何故複無不律儀耶

　　論。彼于惡中至相翻立故。答也

　　論。北俱盧人至善戒惡戒。此釋北洲無所以也

　　論。猛利慚愧至不律儀故。釋惡趣無律儀．不律儀也

　　論。又扇搋等至嘉苗穢草。重釋扇搋等也

　　論。若爾何故至近住齋戒。違經難也

　　論。此得妙行至唯人天有。答也。勸進彼故言受八支近住。理實但得處中妙行

　　論。然唯人具至靜慮無漏。釋人中具叁也

　　論。若生欲天至彼必非有。釋靜慮律儀欲．色天有。無色天無。此二天通現行．成就

　　論。無漏律儀至必不現起。釋無漏律儀。欲．色天中除梵王及無想天。自余天皆現起。及成。無色天中唯成就。不得現起。聖人不生色界二天。無色界無色故

　　論。因辨諸業性相不同。已下大文第叁明經中說業不同。已下總有十二類業。此半頌明善等叁業

　　論曰至濟衆苦故。釋善業也

　　論。不安隱業至性相違故。釋不善業

　　論。非前二業至善不善故。釋無記業。安故名善。不安故名不善。非二故名無記。不可記爲安．不安故

　　論。又經中說至其相雲何。如文可解。自下有一頌半。第二明福等叁業

　　論。曰至說名不動。釋福業叁業也。欲界善業果益有情故名福。不善業果損有情故名非福。上二界善說名不動

　　論。豈不世尊至名爲動故。問也

　　論。由下叁定至說名不動。答也。初禅有尋．伺等。第二禅有喜等。第叁禅有樂　出．入息等故名爲動。今言不動據感得不動異熟也

　　論。如何有動定招無動異熟。難也

　　論。雖此定中至立不動名。此釋難也。如文可解　正理論雲。應知此中由于因果相屬愚故造非福業。以非福業純染汙故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因．果相屬。是故發起諸非福行　由真實義愚故。造福及不動業。真實義者。謂四聖谛。若于彼愚諸異生類于善心位亦得間起。由此勢力令于叁界不如實知其性皆苦。起福．不動行爲後有因。若已見谛者即無是事。乘先行力漸離染時。如次。得生欲．色．無色　解雲。異生于世俗因．果相屬愚故造非福業。于真實義愚故造福．及不動業。若已見谛者不愚因．果相屬故不造非福業。不愚真實義故不造福．不動業。故言若已見谛者則無是事。然乘先異生時福．及不動行力漸離染時。如次得生欲色．無色　若准此文。聖人不造感生引異熟業。聖人亦造善．不善．不動滿業故

　　論。又經中說至其相雲何。自下有叁行頌。第叁明順樂受等叁業也

　　論曰至苦樂受故。明順叁受業處通局也。如文可解

　　論。非此諸業至此中名受。釋疑難也　此中受言受及資糧總受聲說　正理論雲。此業非唯感受異熟…

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