《俱舍論疏》十六 ▪第4页

　　卷第十五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁。如何總得順受業名。諸業爲因所感異熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受爲身益．損．及平等故

　　論。有余師說至異熟果故。敘異說也。此師意說。叁禅已下亦有順不苦不樂受業。以中間定唯不苦不樂受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招順．非二受　若異此者。此中間定應無異熟。即違不善善有漏定是異熟因也　或應無業者。中定既有意思。不可無業。故知。定有順．非二業

　　論。有余師說至樂根異熟。又敘異說。此師中定初禅根本地。同一地故感根本地樂受

　　論。有說此業不感受果。此師意說。唯感色不感心果。此二師皆說下地無順不苦不樂受業

　　論。二說俱與本論相違。論主總非後二說也

　　論。故本論言至善無尋業。引文證也。本論言。頗有業感心受異熟非身受耶。曰有。謂善無尋業　無尋業者。是中間定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地樂受　問此中叁受作論。根本地喜．樂受總名樂受。雖不感依身樂受感意樂受。豈違本論答。此中意說不感身受。明知。中間定業不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何爲不感依身樂受。由此兩師俱違本論

　　論。又本論說至俱時熟故。此文證欲界中有順叁受業。唯欲界中有此叁業同時受故。婆沙一百一十八雲。頗有順樂受等叁業非前非後受異熟果耶。答有　此中。非前者。遮過去。非後者。遮未來。受異熟果者。謂叁果同于一刹那頃受異熟果。依此立問。是以答。有　謂順樂受業色者。此業能感人．天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸。順苦受業心．心所法者。此業能感苦受．及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。又順樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。謂色．香．味．觸。順不苦不樂受業心．心所法者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。又順樂受業心．心所者。此業能感樂受．及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。人天二類異熟。謂得．生住老無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人．天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸　正理破雲。此亦非證。以本論中說叁界業如叁受故。然非叁界所系諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有叁界業俱時熟者。爲欲試驗于對法宗解．不解故。或于增上果說受異熟聲。色．無色思資下異熟令其久住故作是言。順叁受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因　婆沙一百一十八雲。頗有叁界業非前非後受異熟果耶。答有乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。此中以問非理是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故　廣引事雲雲　複有說者。依增上果爲此問答。亦不違理。以叁界業容有一時受此果故　廣引事雲雲。又雲　由此道理今于此中依增上果作此問．答。亦不違理。以增上果一切界地無隔斷故　（已上）若作俱舍師救雲。准婆沙第二十解傍生．鬼趣異熟因中雲。心．心所法者樂．喜．舍受。及相應法。准此論文。故知。許欲界有順舍受業。叁業同時受者。亦得是異熟果。非唯作增上果。及非定是爲試驗他故作非理問答

　　論。此業爲善不善耶。問也

　　論。是善而劣。答也　問上地舍受勝善能感。何故叁定已下舍受劣善所感耶　答勝．劣有二。一異地辨勝．劣。二當地異受辨勝．劣。若同地有叁受。樂勝。舍受劣。下樂上地舍。舍勝。樂是劣。如欲界分叁受。樂勝。舍是劣。欲樂對初舍。舍勝。欲樂劣。婆沙一百一十五雲。問何故舍根唯善業感非不善耶。答舍根行相漸細寂靜。智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動故。不能感舍受異熟

　　論。若爾便與至名爲善業。難也

　　論。應知彼據多分爲言。釋也。理實善至叁。有順二受業。多分順樂受故。言善至叁名順樂受業也

　　論。此業與受至順樂受等。難也。意業通與叁受相應。而體是思非是受性。身．語二業以色爲體。既與受殊。如何說名順受之業

　　論。業與樂受至利益樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。而能爲因引樂受生故名爲順受。資助令生名爲利益

　　論。或複此業是樂所受。第二釋也。業與果力。受是其果。領業功能名樂所受

　　論。彼樂如何能受于業。征也。業是思等。受領隨觸。如何說樂能受于業

　　論。樂是此業異熟果故。第一釋也。即是果受于因名之爲受

　　論。或複彼樂至樂異熟故。第二釋也。前釋因與果故果受于因。後釋果爲因取名爲所受

　　論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知

　　論。總說順受至順樂受等。已下釋第叁行頌。如文可解

　　論。如是叁業至其相雲何。自下第四明四業也　于中有六。一明四種果業。二明四業差別。叁明中有造業。四明定受果相。五明現法果業。六明業即受果　此一行頌明四果業。上兩句分業爲四。下兩句敘異說。也

　　論曰至立不定名。總分叁業爲二謂定．不定

　　論。定複有叁至總成四種。開二爲四。此中所明不定者。非叁時定受總名不定

　　論。或有欲令至合成五種。述異說也。此師分不定業爲二。謂于異熟有定．不定。合爲五業。于異熟定．不定者。一此業雖定叁時。受不定故名不定業。然隨于一時定受異熟。二此業非唯叁時不定。受異熟果亦不定也

　　論。順現法受至後次第熟。釋叁時定業也。後次第受業雖有多生。總合爲一

　　論。有余師說至異熟果少。述經部異說。此師意說。業力強故于現生受。現業既強如何唯感現生促果

　　論。毗婆沙師至麥方結實。有部不許此師義也

　　論。譬喻者說至亦有二種。此師說。現等四業各分爲二。故成四句。合爲八業。五業家唯分不定爲二種。一異熟決定。二異熟不決定。業相難知。今應廣引毗婆沙文。婆沙雲。問諸順現法受業定于現法受耶。順生．順後爲問亦爾。譬喻者說。此不決定。以一切業此可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾何故說名順現法受業等耶。彼作是說。諸順現法受業不定于現法中受異熟果。若受者定于現法非余。故名順現法受業。順生．順後所說亦爾　准此師。受時不定名不定業　阿毗達摩諸論師言。諸順現法受業。決定順于現法中受故。名順現法受業。順生．順後所說亦爾。是故若問。何故名順現法受業乃至順後次受業。應以此答。複有余師說五種業。謂現．生．後唯各一種。順不定受業中複有二種。一異熟決定。二異熟不決定。四種業中異熟決定業此不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。此業可轉　複有余師說八種業。謂順現法受業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業．順後次受．順不定受業。亦各有二。一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。于中諸異熟定業此不可轉。諸異熟不定業皆可轉。爲轉此故受持禁戒等。是故此中應作四句

　　論。于此所說業差別中。已下兩頌第二明四業差別

　　論曰至四業相故。論主評取四業爲正。此中唯顯時定．不定。釋經所說四業相故。故知時定即是順現等叁。不定即是第四不定業也　正理雲。此中唯顯順樂等業于現等時有定．不定。釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分爲叁種。並不定業合而爲四。是說爲善。理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業得果位差別立順現等故。若謂有業于時定者。謂熟必在此時非余。若越此時畢竟不受。故于時定非于異熟。此于異熟亦應決定。義相似故。相似者何。謂如于時有或非理。而名時分定如是于熟有或非理。應名異熟定　或複應許二俱不定。是故若業于時分定。彼于異熟亦應決定。若于異熟名不定者。彼于時分亦應不定。由此理故定無八業。以于諸業中有不定義者。應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不定業。時不定故既共許爲順不定受。如是時定熟不定業。熟不定故何不許爲順不定受。故譬喻者于此義中安立八業極爲雜亂　准上論文。五業亦非正義　又雲　譬喻者說。順現受業等。于余生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名招爾所果。謂彼意說。諸所造業若從此生即能爲因與異熟果者名順現法受。若從次生方能爲因與異熟者名順次生受。若越次生從第叁生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是說耶。勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異熟。中間間斷異熟複生。理必不然。如種芽故。若謂無間而生後身。應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二．叁生等。是諸果相爲異。爲同。相若異者。應如別業所感相續非一業果。或一業果。其相應同。應說何緣前．後相別。若謂滿業助力使然。應唯一生前後有別。現見。引業所引一生。雖有衆多滿業果異。而引業一。但名一生。此亦應然。無別因故。相若同者。應是一生非一生中前．後相等。而可見有前．後生殊。此亦應然。一業果故（雲雲多破略而不錄）　又雲　勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何。非要果多業名強力。順現受業名強力者。能速得果故立此名。又若執業要感多果方得名強。則感輪王異熟果業。望感佛業。應說名強。感多果故。若感佛業妙故名強。是則名強業有多種。以業強理有多品故。謂或有業果近名強。或由果多。或由果妙。然順現受果近故名強。甯以強名證感多果　又雲　又譬喻者說。一切業乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者。應無有能越第一有　乃至　此亦但是虛妄僻執。以無間業異熟分位二俱決定有頂不然。故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。起彼定者應定招生。是則無容起彼定已證無學果。及般涅槃。若一切業皆可轉者。世尊不應說有定業

　　論。頗有四業至俱時究竟。此明四業容俱造也

　　論。幾業能引至先業引故。明現不能引衆同分。婆沙一百一十…

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