《俱舍论颂疏》二十二 ▪第2页
..续本经文上一页至。除头半骨。思惟半骨。齐此转略。名已熟修位。为令略观胜解自在。除头半骨。系心眉间。专注一缘。湛然而住。齐此极略。名超作意位 论云。有不净观。有所缘少非自在少。应作四句 作意已熟。所缘自身。名为第一句。作意熟故。非自在少。所缘一身故名所缘少 作意未熟。所缘至海。名第二句。作意未熟。是自在少。所缘至海。故非所缘少 作意已熟。所缘至海。为第三句。自在所缘。俱非少也 作意未熟。所缘自身。为第四句。自在所缘。二俱少也
从此第二诸门分别。论云。此不净观何性（一问）。依几地（二问）。缘何境（三问）。何处生（四问）。何行相（五问）。缘何世（六问）。为有漏为无漏（七问）。为离染得。为加行得（八问）。颂曰
无贪性十地 缘欲色人生
亦净自世缘 有漏通二得
释曰。无贪性者。答初问也。谓不净观。无贪为体。十地者。答第二问。通依十地。谓四根本静虑。及四近分中间欲界 言四近分者。谓四禅各有近分也 缘欲色者。答第三问。唯缘欲界显形色 人生者。答第四问。唯在人趣生。除北俱卢。以天趣中。无有青瘀等。故无此观 不净者。答第五问。以不净为行相 自生缘者。答第六问。若在过去。缘过去世。若在现在。缘现在世。若在未来。缘未来世。名自世缘。若不生法。通缘三世。有漏者。答第七问。既是假想观。故唯有漏。通二得者。答第八问。通离染得及加行得。若曾修得。有离染得。曾未得者。有加行得
从此第二。别释持息念。就中分二。一明念差别。二明息差别。且释念差别者。论云。说不净观相差别。已次应辨持息念。此差别相云何。颂曰
息念慧五地 缘风依欲身
二得实外无 有六谓数等
释曰。此有八门。息念慧者。第一出体门。此之息念。以慧为体。息即是风。念持息故名为息念。体虽是慧。而名念者。由念力持。慧于境中。得分明故。经言阿那阿波那念。阿那者。此云遣来。谓持息入。是引外风。令入身义。阿波那者。此云遣去。谓持息出。是引内风。令出身义。五地者。第二依地门。谓依初禅近分。及二三禅近分。并中间欲界。此念唯与舍受相应故。在近分中间欲界。非余地也。谓苦乐受。能顺引寻。此念持寻 故唯舍受 缘风者。第三境界门。此定缘风 依欲身者。第四依身门。唯依欲界人天趣身。除北俱卢 二得者。第五辨得门。通离染得及加行得 实者。第六作意门。此与真实作意。相应非假想也 外无者。第七简邪门。佛教方修。外道无有。以诸外道无说者故。自不能觉微细法故 数等者。第八辨相门。此相差别。由具六因。一数。二随。三止。四观。五转。六净。数者谓系心。缘出入息。从一至十。此有三失。一数减失于二谓一。二数增失。于一谓二。三杂乱失。于入谓出。于出谓入。离此三失。是名正数。中间错乱。复应从一次第数之。终而复始。乃至得定 随谓系心。缘出入息。不作加行。随息而行。止谓系念。唯在鼻端。或于足指。随所乐处。安止其心。观谓观察此息风。已并观息俱大种造色。及依色住。心心所法。具观五蕴。以为境界。转谓移转。转息风觉。乃至世第一法位。净谓胜进。入见道位等。乃至尽智等。为摄六相故。说颂曰 持息念应知 有六种异相 谓数随止观 转净相差别
从此第二明息差别。论云。息相差别云何应知。颂曰
入出息随身 依二差别转
情数非执受 等流非下缘
释曰。此有六门。入出息随身者。第一依身门。谓息随身。以息是身一分摄故 依二差别转者。次第二依息门。身心名二。息依身心转也。要具四缘。息方得转。一息所依地。谓欲界初二三禅。名有息地也。二风道通。谓口鼻也。三毛孔开。四入出息地。粗心现前 前三名身差别。后一名心差别。生无色界。四缘俱阙。若羯剌蓝。頞部昙。闭尸。健南。四位唯有粗心及息地。阙余二缘。及在欲界初二三禅。入二无心定。唯有三缘。阙粗心一也 若在欲界等。入第四定。唯有二缘。阙粗心及毛孔开。以第四定极淳厚故。引彼大种。遍满身中。毛孔不开也 若身生第四定。有风道通。谓口鼻也。及容有粗心。谓起下地威仪。通果心也。阙余二缘。此上诸位。随阙一缘。息皆不转故。论云。谓要身中（息所依也）。有诸孔隙（孔是风道通。隙是毛孔开也）。入出息地。粗心现前（第四缘也）。息于尔时。方得转故。出第四定等。及初生时。息最先入（谓息先无故也）。入第四定等。及后死时。息最后出（息新断故）情数者。第三依情门。息是有情数摄。身一分故。非执受者。第四非执受门。息非执受。不与根合故。等流者。第五五类门。息是等流性。同类因生故。非下缘者。第六息观门。息唯自上地心之所缘。非下地心缘上地息。如身生欲界。起欲界心。自地心也。起上初二三禅心。缘欲界息者。上地心也。若初禅息。唯三地缘。第二禅息。通二地缘。第三禅息。唯自地缘。若生下地。无上息故。又生上地。起下地心。非是缘息心。故下地心。不缘上地息也。如生初禅。起欲界心。唯是通果。然此通果。唯缘欲界所变化事 若生上二禅等。起初禅等心。通威仪通果。威仪唯缘初禅身业。通果亦唯缘初禅变化。故起下地心。而不能缘上地息也
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