《俱舍論頌疏》二十二 ▪第2页
..續本經文上一頁至。除頭半骨。思惟半骨。齊此轉略。名已熟修位。爲令略觀勝解自在。除頭半骨。系心眉間。專注一緣。湛然而住。齊此極略。名超作意位 論雲。有不淨觀。有所緣少非自在少。應作四句 作意已熟。所緣自身。名爲第一句。作意熟故。非自在少。所緣一身故名所緣少 作意未熟。所緣至海。名第二句。作意未熟。是自在少。所緣至海。故非所緣少 作意已熟。所緣至海。爲第叁句。自在所緣。俱非少也 作意未熟。所緣自身。爲第四句。自在所緣。二俱少也
從此第二諸門分別。論雲。此不淨觀何性（一問）。依幾地（二問）。緣何境（叁問）。何處生（四問）。何行相（五問）。緣何世（六問）。爲有漏爲無漏（七問）。爲離染得。爲加行得（八問）。頌曰
無貪性十地 緣欲色人生
亦淨自世緣 有漏通二得
釋曰。無貪性者。答初問也。謂不淨觀。無貪爲體。十地者。答第二問。通依十地。謂四根本靜慮。及四近分中間欲界 言四近分者。謂四禅各有近分也 緣欲色者。答第叁問。唯緣欲界顯形色 人生者。答第四問。唯在人趣生。除北俱盧。以天趣中。無有青瘀等。故無此觀 不淨者。答第五問。以不淨爲行相 自生緣者。答第六問。若在過去。緣過去世。若在現在。緣現在世。若在未來。緣未來世。名自世緣。若不生法。通緣叁世。有漏者。答第七問。既是假想觀。故唯有漏。通二得者。答第八問。通離染得及加行得。若曾修得。有離染得。曾未得者。有加行得
從此第二。別釋持息念。就中分二。一明念差別。二明息差別。且釋念差別者。論雲。說不淨觀相差別。已次應辨持息念。此差別相雲何。頌曰
息念慧五地 緣風依欲身
二得實外無 有六謂數等
釋曰。此有八門。息念慧者。第一出體門。此之息念。以慧爲體。息即是風。念持息故名爲息念。體雖是慧。而名念者。由念力持。慧于境中。得分明故。經言阿那阿波那念。阿那者。此雲遣來。謂持息入。是引外風。令入身義。阿波那者。此雲遣去。謂持息出。是引內風。令出身義。五地者。第二依地門。謂依初禅近分。及二叁禅近分。並中間欲界。此念唯與舍受相應故。在近分中間欲界。非余地也。謂苦樂受。能順引尋。此念持尋 故唯舍受 緣風者。第叁境界門。此定緣風 依欲身者。第四依身門。唯依欲界人天趣身。除北俱盧 二得者。第五辨得門。通離染得及加行得 實者。第六作意門。此與真實作意。相應非假想也 外無者。第七簡邪門。佛教方修。外道無有。以諸外道無說者故。自不能覺微細法故 數等者。第八辨相門。此相差別。由具六因。一數。二隨。叁止。四觀。五轉。六淨。數者謂系心。緣出入息。從一至十。此有叁失。一數減失于二謂一。二數增失。于一謂二。叁雜亂失。于入謂出。于出謂入。離此叁失。是名正數。中間錯亂。複應從一次第數之。終而複始。乃至得定 隨謂系心。緣出入息。不作加行。隨息而行。止謂系念。唯在鼻端。或于足指。隨所樂處。安止其心。觀謂觀察此息風。已並觀息俱大種造色。及依色住。心心所法。具觀五蘊。以爲境界。轉謂移轉。轉息風覺。乃至世第一法位。淨謂勝進。入見道位等。乃至盡智等。爲攝六相故。說頌曰 持息念應知 有六種異相 謂數隨止觀 轉淨相差別
從此第二明息差別。論雲。息相差別雲何應知。頌曰
入出息隨身 依二差別轉
情數非執受 等流非下緣
釋曰。此有六門。入出息隨身者。第一依身門。謂息隨身。以息是身一分攝故 依二差別轉者。次第二依息門。身心名二。息依身心轉也。要具四緣。息方得轉。一息所依地。謂欲界初二叁禅。名有息地也。二風道通。謂口鼻也。叁毛孔開。四入出息地。粗心現前 前叁名身差別。後一名心差別。生無色界。四緣俱阙。若羯剌藍。頞部昙。閉屍。健南。四位唯有粗心及息地。阙余二緣。及在欲界初二叁禅。入二無心定。唯有叁緣。阙粗心一也 若在欲界等。入第四定。唯有二緣。阙粗心及毛孔開。以第四定極淳厚故。引彼大種。遍滿身中。毛孔不開也 若身生第四定。有風道通。謂口鼻也。及容有粗心。謂起下地威儀。通果心也。阙余二緣。此上諸位。隨阙一緣。息皆不轉故。論雲。謂要身中（息所依也）。有諸孔隙（孔是風道通。隙是毛孔開也）。入出息地。粗心現前（第四緣也）。息于爾時。方得轉故。出第四定等。及初生時。息最先入（謂息先無故也）。入第四定等。及後死時。息最後出（息新斷故）情數者。第叁依情門。息是有情數攝。身一分故。非執受者。第四非執受門。息非執受。不與根合故。等流者。第五五類門。息是等流性。同類因生故。非下緣者。第六息觀門。息唯自上地心之所緣。非下地心緣上地息。如身生欲界。起欲界心。自地心也。起上初二叁禅心。緣欲界息者。上地心也。若初禅息。唯叁地緣。第二禅息。通二地緣。第叁禅息。唯自地緣。若生下地。無上息故。又生上地。起下地心。非是緣息心。故下地心。不緣上地息也。如生初禅。起欲界心。唯是通果。然此通果。唯緣欲界所變化事 若生上二禅等。起初禅等心。通威儀通果。威儀唯緣初禅身業。通果亦唯緣初禅變化。故起下地心。而不能緣上地息也
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