《瑜伽师地论略纂》七 ▪第2页

　　卷第七（论本第十六七八九二十） / 基撰

　　..续本经文上一页说业为所随识为能随。果随因故。胜义中无。又三世三业说不和合。非于一世。又一世三业无实相应。非无假法　若彼与此更互相应如福等行无和合者。更互相应说和合义。福等行三世三业决定无相应义

　　第六段。一颂释中。心相应亦尔。无实相应随转之性。非无假法　又相应者。谓同性。不相应者。谓别性。非同性者。或不相应。非异性者。或非不相应。由此故知。无实随转性。释上初二句　又非一切心或相应或不相应者。释下二句。于相应中。又非一切定与一切相应。若此时不相应。亦非一切定不相应。于胜义谛中。无实相应不相应义故

　　第七段。有两颂。依二谛理。明人法有无中。初一颂依世俗谛。明心随转因缘。次半颂依胜义谛。明我体无。后半颂明依世俗谛。有作受果　流谓相似。相似果续故　无断。谓不相似相似果生故。此显等流果。及余三有为果

　　第八段。有一颂。明人物一异性不可得。唯有因果差别生故

　　第九段。有五颂。释通疑难中　又此因道无有断绝颂中四句如其次第释此四难者。一者难言。若无有我。后有应断。初句答言因道不断故。二有难言。果应顿俱生。答此难言。和合作用转。非顿非俱。作用合故。三有难言。若无实我。应从一切一切得生故。次答言。从自因而生。自无他因。有不生故。四有难言。既无有我。谁摄受所作生死等作用。故此答言及摄受所作。由因不断果生立假者。能摄受所作实我故成无。由此名为四句如次　经说色相为寻思故难说示他故不可见者。所证色自相。性离言说。以寻思境不称自相。名为寻思难为示他

　　第十段。有五颂。明集生苦中　显彼我见由集次第发生苦者。贪爱正是集自体故。即内贪境名贪爱缘。能生苦故。皆名为集。我见及苦。俱名当苦因缘。我见体亦是苦

　　第十一段。一颂。明阿赖耶识譬如池派流。此显不一义。楞伽经说。如海遇风缘。境等风所击等颂。显不异义。故彼此文义无乖返。又此据本末义。彼据体用义。二义皆成不一异义

　　第十二段。有七颂。显示解了解脱遍知及缚遍知中。文分为二　初又法行者。总释七颂　解了缚遍知者。二别释七颂　别释中有二。初一颂。明解了缚遍知。余六颂。明解了解脱边知　染污意恒时颂。唯识说第四句非曾非当有。彼依诸部颂。现在断故。非于未来。亦非过去。萨婆多等。不许贪慢见相应故。今依大乘正颂及大众部等说。非先亦非后。许诸烦恼俱时生故。又释染污意。诸部不同。如唯识第四卷疏解　后六颂中。初一颂。明所解脱体。次两颂。显解脱性。先染污无名为解脱。非意后净得解脱名。二乘之意。唯染污无。所净无故。能净意亦无。不要意净名为解脱　次一颂。释有余涅槃。次一颂。显无余涅槃。后一颂。明无实数取趣生死涅槃

　　第二大段。释意趣伽陀中。文分为三。初标请者。次举伽陀。后随别释。五十一颂中。文分为二。初一颂。梵王请。后五十颂。世尊答。请问有二。上半赞。下半请。请有三。一问学体。二问学教。三问法。如次配请　颂中学及所学并修学文。就五十颂答中有二释。若以文段。此卷释二十二颂。即为二十二段。后卷有二十八颂释。分为十九段。至后卷当配合　五十颂。若以义科分之。为二。初一颂。答学体学数。所余颂。答当修学。就答当修学中。分为十三段。初一颂。学方便。第二有一颂。学次第生起。第三一颂。学次第清净差别。第四一颂。学所得果。第五一颂。学渐次因缘别总修习。第六有三颂。聪睿者次第为后果因。第七次三颂。明学成败共与不共。第八有一颂。明正邪学。第九一颂。辨三学断障成满。第十有一颂。明受差别。第十一一颂。明学纯杂可得。第十二有二十一颂。纯明戒学远离清净。第十三有十三颂。纯明定学远离清净

　　怖多所作懈怠众生者。乐闻略故。怖修学多。虽有六度万行。但说三学。以三学名摄一切行。非显了说故名密意

　　如是六支显示四种尸罗清净者。下有五句。初安住净尸罗一句。是总。非入四净故。下有四句。名为四净。此六支义。前虽略明。其声闻地广说

　　显示最初增上戒学乃至安住因缘者。此释二安住二种渐次为因缘。初义。谓增上别解脱戒。能安住静虑戒。及增上方便定心。方便定心后。能安住根本定心。及增上修慧。是名初安住二种因缘。别解脱戒。引生定戒及定故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中间慧定。俱时所摄静虑戒学。能为无漏定慧二种安住因缘。是名第二安住二种。言中间者。初戒定后所生定慧。在无漏定慧之前因。故名中间

　　显示最上一种能为涅槃安住因缘者。释一能趣涅槃。渐次为因缘义。因缘义通上两句。故无漏慧一种。三中最上。亦是二因缘所生极果名为最上

　　显示修习若别若总随其所应者。释上纯杂而修习义。别修三学名纯。总修三学名杂

　　初一不共者。初戒学可修。唯有一不假定慧。亦得成故　中不离初者。第二定学。不离戒学修方便成　上不离二者。第三慧学。学必具初二。若阿罗汉三学已满。超彼一切

　　此后显示受持戒相者下。二十一颂。明戒学清净相

　　唱令家者谓屠羊等者。西域有人专行唱令。凡有罪者。皆彼人将往。巡历处处。唱告如唱屠羊等。多造恶业故　羯耻那者。谓典狱之类。远离劣恶作者

　　非太沉。离非处恶作者　非太浮。远离失念故住正念　究竟时。谓根本　方便时。谓眷属

　　第十七卷

　　若依初文。此卷释前二十八颂。为十九段。初一颂为一。次两颂为一。次一颂为一。次两颂为一。次有十颂各为一。次两颂为一。次两颂为一。次两颂为一。次两颂半为一。次三颂半为一　若依后义。科下二十八颂分二。初十五颂。明增上戒。后有十三颂。明增上定

　　应发常勤精进者。被甲也　坚固者。加行也　勇猛者。无退也。不言无足精进。此明修因。不说彼果。故不言无下精进者。被甲加行。于善初修。无退一种。于苦能忍。摄善。离苦。此二已周。略无无下。故但说三。如瑜伽八十九广说五相

　　五支不放逸者。三世精进为三。三世持起勤事前方便。起极殊胜先时所作。加行作意为第四。其作意及精进。为俱有故。俱时所行诸心心所。身语业等。为第五支

　　杜多功德者。即旧头陀也。即小欲知足。离着之义　远离眷属。贪欲。即发露众恶也。因贪欲生。故名眷属　远离多欲不知足因者。已得衣服等粗妙皆欢喜　远离多欲不知足障净学因者。少随世务。粗弊亦随转。名离多欲。受杜多功德为寂。离烦恼者。名离障净学因

　　为修梵行资持寿命有所受者。释应量而受义

　　以所得利转招利故者。释得已不轻毁。毁此所得少转更招多利

　　不受于信施。颂不耽着利养恭敬。是总意

　　不执恶见。是第二句　不虚受施。是初句

　　不谤正法。是下半颂。下文亦总　或恐如害疮疱者。坚执恶见。虚受信施。毁谤正法。贪后世欲生恶见因。此五名疮疱。因受信施耽利恭敬。因所生故

　　习近顺定诸卧具者。谓边际卧具。诸卧具中最极鄙劣。下极边际。因此后能顺生寂定

　　非沉掉等下两句。如次释坚精进及勇猛。断二恶修二善故　于诸善品生起欲故者。释颂中生欲及不增恶　于诸欲中极增厌者。释无有欲及增恶　为修善品乃至习睡眠故者。释前睡眠。为有堪任及心安寂。应时时眠。不应令废。其似惛沈。亦此所摄　若心沉没至不居静故者。初释离睡眠。思惟光明净妙相故。后释离掉举修。似掉举相。游行乞食。行利他时。不居静故。或不居静。亦解离睡眠。若时居静。增睡眠故　于先所犯便生忧悔者。释前恶作　于所不犯无忧悔者。释离恶作　后后殊胜生希虑者。释于胜生希虑。翻显于前前微劣。不生希虑。此显似疑除真疑相。上之五盖。皆说似盖。以离真盖　殷重无间正方便者。殷重者一切种也。即具足修。无间者。是恒时也。正方便者。正方修也

　　危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失财故名危逸

　　第三大段。释体义伽他中。文分为三。初结前生后。次前举九十一颂释。后第十九卷末。总以一颂结上所明。成十四段　此卷中合有五段。初一颂名恶。第二有四颂。名说。第三有五颂。名贪。第四有三颂。名流。第五有三颂半。名怖。第六有三颂。名类。第七有二颂。名举。第八有三颂。名池。第九有五颂。复名流。第十有四颂。复名贪。第十一有五颂。名作。第十二有五颂。名劬劳。第十三有三颂。名得义。第十四诸行无常下。四十四颂半。名论议。此中或以颂初所明。或以宗义。而为名号。如后颂释

　　释第二广说中。有四番释。第三番中。略不解第三颂　诸有为法皆三种言事之所摄故者。俱舍云。世俗言依此三种者。即三世路也。言事者即。言所依事。无为不然。此即总举有为。即此义中。别说妙欲以为应说　应说想者。名也。由说欲名。彼方解故。彼不擎举其鼻。往他家规求所欲也

　　第二翻释中。初颂。显示待时诸欲者。释初句。以应说故。所以待时。如前初番四复次。释于欲邪行者。即第二句依应说安住邪行果者。即下半颂。集招生死。第二颂中上半颂。名舍欲应理。后半颂修行讥论不应道理。及待时欲者。后半亦显欲心待时。若欲受用待时方得故　第三颂亦然者。亦是舍慢求无慢

　　第三番释第二颂中　显于诸欲能了知故者。释初句。次二故字。释第三句

　　第四番释前三颂中。佛为彼天。说前三颂时彼领悟。闻前二颂。深厌诸欲。闻第三颂。舍凌蔑心。并断憍慢

　　第三。有五颂中。释贪中。初一颂问。后四颂答。答中。初三方便观。后一根本观。方便观中。初一厌境观。次一不断观。第三有三观。一苦。二无我。三身念住观。长行释中。若摄诸根不为欲贪损坏其心等下。释第四颂根本观。将释彼颂豫皆料简。了知是已未离欲贪一分学者下。正释本颂欲贪生五因中。第二由希乐欲界。三由取男女等有情想。四由猛贪逼迫

　　第四。有三颂中。初一颂问。余二颂答。长行释中。唯释后二颂答　越五暴流者。断五下分结　当度六者。断五上分结断方便　云何能广度…

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