《瑜伽師地論略纂》七 ▪第2页

　　卷第七（論本第十六七八九二十） / 基撰

　　..續本經文上一頁說業爲所隨識爲能隨。果隨因故。勝義中無。又叁世叁業說不和合。非于一世。又一世叁業無實相應。非無假法　若彼與此更互相應如福等行無和合者。更互相應說和合義。福等行叁世叁業決定無相應義

　　第六段。一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨轉之性。非無假法　又相應者。謂同性。不相應者。謂別性。非同性者。或不相應。非異性者。或非不相應。由此故知。無實隨轉性。釋上初二句　又非一切心或相應或不相應者。釋下二句。于相應中。又非一切定與一切相應。若此時不相應。亦非一切定不相應。于勝義谛中。無實相應不相應義故

　　第七段。有兩頌。依二谛理。明人法有無中。初一頌依世俗谛。明心隨轉因緣。次半頌依勝義谛。明我體無。後半頌明依世俗谛。有作受果　流謂相似。相似果續故　無斷。謂不相似相似果生故。此顯等流果。及余叁有爲果

　　第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有因果差別生故

　　第九段。有五頌。釋通疑難中　又此因道無有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言。若無有我。後有應斷。初句答言因道不斷故。二有難言。果應頓俱生。答此難言。和合作用轉。非頓非俱。作用合故。叁有難言。若無實我。應從一切一切得生故。次答言。從自因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無有我。誰攝受所作生死等作用。故此答言及攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所作實我故成無。由此名爲四句如次　經說色相爲尋思故難說示他故不可見者。所證色自相。性離言說。以尋思境不稱自相。名爲尋思難爲示他

　　第十段。有五頌。明集生苦中　顯彼我見由集次第發生苦者。貪愛正是集自體故。即內貪境名貪愛緣。能生苦故。皆名爲集。我見及苦。俱名當苦因緣。我見體亦是苦

　　第十一段。一頌。明阿賴耶識譬如池派流。此顯不一義。楞伽經說。如海遇風緣。境等風所擊等頌。顯不異義。故彼此文義無乖返。又此據本末義。彼據體用義。二義皆成不一異義

　　第十二段。有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中。文分爲二　初又法行者。總釋七頌　解了縛遍知者。二別釋七頌　別釋中有二。初一頌。明解了縛遍知。余六頌。明解了解脫邊知　染汙意恒時頌。唯識說第四句非曾非當有。彼依諸部頌。現在斷故。非于未來。亦非過去。薩婆多等。不許貪慢見相應故。今依大乘正頌及大衆部等說。非先亦非後。許諸煩惱俱時生故。又釋染汙意。諸部不同。如唯識第四卷疏解　後六頌中。初一頌。明所解脫體。次兩頌。顯解脫性。先染汙無名爲解脫。非意後淨得解脫名。二乘之意。唯染汙無。所淨無故。能淨意亦無。不要意淨名爲解脫　次一頌。釋有余涅槃。次一頌。顯無余涅槃。後一頌。明無實數取趣生死涅槃

　　第二大段。釋意趣伽陀中。文分爲叁。初標請者。次舉伽陀。後隨別釋。五十一頌中。文分爲二。初一頌。梵王請。後五十頌。世尊答。請問有二。上半贊。下半請。請有叁。一問學體。二問學教。叁問法。如次配請　頌中學及所學並修學文。就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷釋二十二頌。即爲二十二段。後卷有二十八頌釋。分爲十九段。至後卷當配合　五十頌。若以義科分之。爲二。初一頌。答學體學數。所余頌。答當修學。就答當修學中。分爲十叁段。初一頌。學方便。第二有一頌。學次第生起。第叁一頌。學次第清淨差別。第四一頌。學所得果。第五一頌。學漸次因緣別總修習。第六有叁頌。聰睿者次第爲後果因。第七次叁頌。明學成敗共與不共。第八有一頌。明正邪學。第九一頌。辨叁學斷障成滿。第十有一頌。明受差別。第十一一頌。明學純雜可得。第十二有二十一頌。純明戒學遠離清淨。第十叁有十叁頌。純明定學遠離清淨

　　怖多所作懈怠衆生者。樂聞略故。怖修學多。雖有六度萬行。但說叁學。以叁學名攝一切行。非顯了說故名密意

　　如是六支顯示四種屍羅清淨者。下有五句。初安住淨屍羅一句。是總。非入四淨故。下有四句。名爲四淨。此六支義。前雖略明。其聲聞地廣說

　　顯示最初增上戒學乃至安住因緣者。此釋二安住二種漸次爲因緣。初義。謂增上別解脫戒。能安住靜慮戒。及增上方便定心。方便定心後。能安住根本定心。及增上修慧。是名初安住二種因緣。別解脫戒。引生定戒及定故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中間慧定。俱時所攝靜慮戒學。能爲無漏定慧二種安住因緣。是名第二安住二種。言中間者。初戒定後所生定慧。在無漏定慧之前因。故名中間

　　顯示最上一種能爲涅槃安住因緣者。釋一能趣涅槃。漸次爲因緣義。因緣義通上兩句。故無漏慧一種。叁中最上。亦是二因緣所生極果名爲最上

　　顯示修習若別若總隨其所應者。釋上純雜而修習義。別修叁學名純。總修叁學名雜

　　初一不共者。初戒學可修。唯有一不假定慧。亦得成故　中不離初者。第二定學。不離戒學修方便成　上不離二者。第叁慧學。學必具初二。若阿羅漢叁學已滿。超彼一切

　　此後顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學清淨相

　　唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。凡有罪者。皆彼人將往。巡曆處處。唱告如唱屠羊等。多造惡業故　羯恥那者。謂典獄之類。遠離劣惡作者

　　非太沈。離非處惡作者　非太浮。遠離失念故住正念　究竟時。謂根本　方便時。謂眷屬

　　第十七卷

　　若依初文。此卷釋前二十八頌。爲十九段。初一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩頌爲一。次有十頌各爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌半爲一。次叁頌半爲一　若依後義。科下二十八頌分二。初十五頌。明增上戒。後有十叁頌。明增上定

　　應發常勤精進者。被甲也　堅固者。加行也　勇猛者。無退也。不言無足精進。此明修因。不說彼果。故不言無下精進者。被甲加行。于善初修。無退一種。于苦能忍。攝善。離苦。此二已周。略無無下。故但說叁。如瑜伽八十九廣說五相

　　五支不放逸者。叁世精進爲叁。叁世持起勤事前方便。起極殊勝先時所作。加行作意爲第四。其作意及精進。爲俱有故。俱時所行諸心心所。身語業等。爲第五支

　　杜多功德者。即舊頭陀也。即小欲知足。離著之義　遠離眷屬。貪欲。即發露衆惡也。因貪欲生。故名眷屬　遠離多欲不知足因者。已得衣服等粗妙皆歡喜　遠離多欲不知足障淨學因者。少隨世務。粗弊亦隨轉。名離多欲。受杜多功德爲寂。離煩惱者。名離障淨學因

　　爲修梵行資持壽命有所受者。釋應量而受義

　　以所得利轉招利故者。釋得已不輕毀。毀此所得少轉更招多利

　　不受于信施。頌不耽著利養恭敬。是總意

　　不執惡見。是第二句　不虛受施。是初句

　　不謗正法。是下半頌。下文亦總　或恐如害瘡疱者。堅執惡見。虛受信施。毀謗正法。貪後世欲生惡見因。此五名瘡疱。因受信施耽利恭敬。因所生故

　　習近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣。下極邊際。因此後能順生寂定

　　非沈掉等下兩句。如次釋堅精進及勇猛。斷二惡修二善故　于諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不增惡　于諸欲中極增厭者。釋無有欲及增惡　爲修善品乃至習睡眠故者。釋前睡眠。爲有堪任及心安寂。應時時眠。不應令廢。其似惛沈。亦此所攝　若心沈沒至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明淨妙相故。後釋離掉舉修。似掉舉相。遊行乞食。行利他時。不居靜故。或不居靜。亦解離睡眠。若時居靜。增睡眠故　于先所犯便生憂悔者。釋前惡作　于所不犯無憂悔者。釋離惡作　後後殊勝生希慮者。釋于勝生希慮。翻顯于前前微劣。不生希慮。此顯似疑除真疑相。上之五蓋。皆說似蓋。以離真蓋　殷重無間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無間者。是恒時也。正方便者。正方修也

　　危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失財故名危逸

　　第叁大段。釋體義伽他中。文分爲叁。初結前生後。次前舉九十一頌釋。後第十九卷末。總以一頌結上所明。成十四段　此卷中合有五段。初一頌名惡。第二有四頌。名說。第叁有五頌。名貪。第四有叁頌。名流。第五有叁頌半。名怖。第六有叁頌。名類。第七有二頌。名舉。第八有叁頌。名池。第九有五頌。複名流。第十有四頌。複名貪。第十一有五頌。名作。第十二有五頌。名劬勞。第十叁有叁頌。名得義。第十四諸行無常下。四十四頌半。名論議。此中或以頌初所明。或以宗義。而爲名號。如後頌釋

　　釋第二廣說中。有四番釋。第叁番中。略不解第叁頌　諸有爲法皆叁種言事之所攝故者。俱舍雲。世俗言依此叁種者。即叁世路也。言事者即。言所依事。無爲不然。此即總舉有爲。即此義中。別說妙欲以爲應說　應說想者。名也。由說欲名。彼方解故。彼不擎舉其鼻。往他家規求所欲也

　　第二翻釋中。初頌。顯示待時諸欲者。釋初句。以應說故。所以待時。如前初番四複次。釋于欲邪行者。即第二句依應說安住邪行果者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名舍欲應理。後半頌修行譏論不應道理。及待時欲者。後半亦顯欲心待時。若欲受用待時方得故　第叁頌亦然者。亦是舍慢求無慢

　　第叁番釋第二頌中　顯于諸欲能了知故者。釋初句。次二故字。釋第叁句

　　第四番釋前叁頌中。佛爲彼天。說前叁頌時彼領悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第叁頌。舍淩蔑心。並斷憍慢

　　第叁。有五頌中。釋貪中。初一頌問。後四頌答。答中。初叁方便觀。後一根本觀。方便觀中。初一厭境觀。次一不斷觀。第叁有叁觀。一苦。二無我。叁身念住觀。長行釋中。若攝諸根不爲欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌豫皆料簡。了知是已未離欲貪一分學者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由希樂欲界。叁由取男女等有情想。四由猛貪逼迫

　　第四。有叁頌中。初一頌問。余二頌答。長行釋中。唯釋後二頌答　越五暴流者。斷五下分結　當度六者。斷五上分結斷方便　雲何能廣度…

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