《瑜伽師地論略纂》七 ▪第3页

　　卷第七（論本第十六七八九二十） / 基撰

　　..續本經文上一頁欲愛者。斷五下分結方便。謂廣度欲愛也　而未得腰舟者。問如彼善斷。未得腰舟。度上分結也。如世度海以葫蘆。或浮皮袋或[泳-永+奈][木*茂]。如浮囊梙置腰上。名曰腰舟。海喻生死。意識如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌正答。後頌結答　而能靜慮審慮谛慮者。初中後別故　若和合愛者。謂未得勝境　若增長愛若不離愛者。謂已得勝境　若不合愛。未得惡境　若退減若別離愛者。謂已得惡境　複有差別雲何修習于無尋定等者。前番已釋修無尋定。是斷五下分結方便。由初靜慮有叁識身。當生喜舍而起癡愛。尋等未盡故。依無尋伺定。修斷方便。今此差別。依第二靜慮。複數修習。名如彼善斷。又前複次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無尋定。是斷下分結方便。依初靜慮。離欲界欲。下分結斷。今第二差別。修第二靜慮無尋伺定。令下分結遠。名如彼善斷　余如前說者。謂了法永解脫。皆同前釋也　如經說慚軸意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕禦智車。運度危厄。腰舟如上

　　第五。叁頌半怖中。有叁行半頌。初一頌半請。次一頌答。後一頌贊　十資身具者。如前第二卷釋

　　第十八卷

　　十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有次八段全。並第十四段少分。此初解類有叁頌。初一頌問。余二頌答。問中有五。一[將/廾]勝生。二開出道。叁于何師學。四住何法學。五不懼後死。答中初一頌半。答初二問。標具九德。既是勝人。能獎勝生及開出道。後半頌答後叁問　以法者。道理　以正者。順益　以次製者。軌範　以導者。獎勸　又以法者。教。以正者。理。以製者。以此教理製禦。以導者。訓示非。以威嚴而刑罰之　謂因力故者。布施也　士用力者。谛實也　助伴力者。慧舍也　雲何爲泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故　或安受受所攝者。安受。謂喜受。所攝。謂樂。又釋。以悅心名安受。適身名受所攝。不安返此

　　第九段。又釋流中。有五頌分爲二段。初兩頌。顯異生有學等。漸次能越暴流。後叁頌。明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之叁句。皆有學越余叁暴流　及顯能證第一住道者。謂能證滅盡定道　二十二處者。如下聲聞地廣說

　　第十。貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一結。後一明對治。釋中有四初釋。初頌　雲何潤生下。釋第二頌　或有身手力下。釋第叁頌。又有沙門下。釋第四頌　諾瞿陀樹顯所潤生水名能潤自者即是乃至種子界性者。顯所潤生。現尋思等。因此界性生故。謂諾瞿陀。從自根生。風吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹根。依岐孔展轉後生。由本水潤。展轉樹生。水名共緣故。貪恚等法以潤愛而爲共緣。各自種子而爲別緣　摩魯迦條者。藤葛之類。此喻諸欲。舊雲摩婁迦子。六種別欲。猶如林樹。貪能纏繞故喻藤葛　略義中。于諸欲中二種別縛者。論文自釋。名爲別縛。各別種生。名不共因。皆由愛潤。名爲共緣　斷方便勝利者。第四行頌中上半頌。了無常性已。不起貪著。名斷方便。後半頌即便棄舍。終無有退。名斷勝利　若貪若欣乃至愛品者。六別欲中。所生愛恚品。如前應知　耽著。即是第六于外五塵之尋思也

　　第十一。作有五頌中。初一頌問。余四頌答。釋中初釋問頌。第二　又顯如來依第一義下。釋初答頌　由此顯示學與無學下。釋第二答頌。若未離欲。爲度欲流。運足動手。發勤精進。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷上分諸結。不運手動足。勤加精進。名非身分　此即顯示諸婆羅門下。釋第叁答頌　得靜慮者永斷一切下。釋第四答頌

　　第十二段。四行半頌。劬勞中。有叁問答。初呼佛爲苾刍。已度暴流耶。第二問得涅槃滅定。已度暴流耶。佛告言。如是。第叁一頌。問有二。乘前初問。汝今已度暴流。猶如河等。乘前第二問。如何無攀無住。已度暴流　余二頌半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。後之一頌。答彼二問。然後兩句。以本經是應頌偈故。其文易了。略指令知　只焰者。應頌也。此長行中有叁。初指無攀無住義　次世尊依昔示現修習下。總釋頌意。未對下坐。斷非方便。邪取精進時。有彼劬勞乃至漂溺。菩提坐下。于邪精進。得斷遍知。便舍劬勞乃至漂溺　第叁此中顯示修苦行時下。釋前兩答。初答初問。已度暴流。猶如河等。第二雲何複依涅槃等。第叁問無攀無住已度暴流　非方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也　嗢達洛迦者。是猛盛義。舊雲郁頭藍子。于彼修非想定　阿羅荼者。是逢過義。即舊雲阿藍迦藍也。于彼所修無所有處定。即顯苦行在樂行前　此中四義舍劬勞等者。謂複于後時坐菩提坐下。爲第一句。舍劬勞　所有善法遂得增長。是第二舍勞　如如善法既增長下。第叁舍住　既由如是不知足下。第四舍標。故言如次　還複止住下地生因者。即對法雲。頗有聖弟子。已離色界欲。得無色界寂靜解脫定。後生色界耶。答曰有。謂得滅盡定。退生色界中。即此是。此頌意說。外道有劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃者。定已離彼故。若聖退者。有劬勞等。不退聖者。定已離之

　　第十叁段。得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。善見。善知。善鑒。善達。以四谛智。如次應知

　　第十四段。諸行無常下。有四十四頌。釋論議中。分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無非恒無。故生與滅。皆是無常。無常之言。通總叁世及別過去　第二若過去生過去所得下。如次釋第一無常。第二句有生滅法。過去世已生滅名無常法。未來世當生可滅。名有生法。現在世現生將滅故。名有滅法。叁世諸行。皆有滅法　第叁若彼諸蘊在于未來下。釋第叁句　若諸有情下。釋第四句。苦因滅故當生解脫。說之爲樂。粗重息故。現安樂住說之爲樂

　　略義之中。有九對。釋初六複次。如次配諸行及彼寂樂。無爲法名遍知者。所證從能證道爲名也。諸有爲行觀起無願。不見我故。即觀無空。故空無願。觀諸行起　聖谛現觀相違二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四見。或苦谛下一切煩惱　二怖無戲論。謂我見。或滅谛下一切煩惱。此二法與現觀相違。今顯二法斷所依處。即苦滅谛。所知無倒性。次上半頌。所證無倒性。即下半頌。外道執世間常。謗涅槃樂故。名不共也

　　第二段頌中。第一句。是道谛與滅谛爲迹。第叁句由道谛證滅谛。第二句集谛爲苦谛因迹。第四句由有集谛。常受苦谛　若善修習此無縱逸等者。謂修道谛諸有學者。于過去世已死之時。未習道故。可由不調善死。現在未來。由習道故。不由不調善死。諸阿羅漢。未來無死。亦名不由調善及不調善死。縱逸翻此

　　略義中。處非處性。善惡因果。順相生故　自業所作。非他作及無因故　師于弟子作所應作。教誡法故　諸弟子等自所作義。依于師授修斷法故　謂能順惡戒穴戒因緣者。能發惡身語。名惡戒因緣。即舊所雲惡屍羅也。汙惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本。名穴戒因緣。即是不正相　不正相者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦爾。釋此頌中。唯解上半

　　第五段文中。分有二。初釋上叁句。次釋第四句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業業果報。後釋第四句。初中複二。初別明八觀。後如是戒善男子下。結爲四行。初行第二行。如次各攝叁。第叁第四行。如次各攝一

　　其略義中。明善惡果。並得果處。名如理思。業業果報。乃至止止此諸惡業。終不應爲等。名如理思。爲先之法隨。諸法行

　　第十九卷

　　釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。此卷二十二段。四語之中。初語總標。後叁別釋　善說善言善論者。善說是總。後二是別。說體名善言。說義名善論。善言善論。皆有善說叁相。善說叁相。或別配後叁句。或隨所應。通後叁句。然此舉世間愛語谛語。返顯出世二語。以頌初標皆聖語故。其愛語。四十叁說。愛語有叁。謂慰喻。慶悅。及勝益語。廣如彼說　第二頌中。由行信等五種善事。得叁種果　獲正信者。信也　恥居家者。慚也。受持戒者。戒也　得衣服等者。施也　所有正法等者。法也。此釋初句　彼既成就下。釋下叁句。初名譽果。即第二句也。次解脫果　證解脫處清淨諸天衆同分中。無漏名清淨。聖自在名天。此釋第叁句。後得生天果。釋第四句

　　第叁頌中分叁。初釋初句。次諸惡行所應速遠離下。釋第二第叁句。諸不善果名惡外道。無利諸邪苦行。名無義因。能遠舍故　第叁。若于增上四聖谛等下。釋第四句　略義。先聞正法如理思惟。是初句　法隨法行。是第二第叁句　得勝利果。是第四句

　　第四頌中。有叁複次。第二雲所有飲食言說遊行者。此叁如次。是頌叁處無染。然處無相住。猶有余苦隨逐。不名極圓滿。或爲自利。飲食遊行無染。或爲利他。言說遊行不動。遊行之言通上二利。處無相住。如泛清池。余苦隨逐。名厭泥時生死之海　又慧解脫。有學身證。及俱解脫。如次叁處者。由此叁人煩惱障盡定障未盡故。非煩惱二障俱離故說如次

　　略義中。離叁界欲于佛聖旨猶有余依。即諸無學。名爲智者。離欲界貪。勝進道攝。即第四句。名爲不動已離欲貪。起勝進道故。或第二向並果。及第叁向。爲離欲貪。起勝進道故。其不還果如泛清池　又顯解脫等持智慧叁勝利者。諸解脫觀。觀光明遠離定障故。成無染等持。觀空非我。不動智慧照斷。若泛清池

　　又顯心慧學所得果者。心學果名不動。慧學果如泛池。心慧二學。如空無染。或如次第。心慧學果。如空無染。心學如天帝幢。慧學如泛清池

　　第五段。有五頌中分二。初四異生。後一聖者。聖者具見佛之法化故。名法見。其異生中初一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第叁肉眼不定者。第四內外俱障。都不能見。金剛般若雲。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪見。不能當見我者。即此異生前四所攝。彼後二乘。雖達谛理。未證法身。亦不能知佛色身等。非第一義。不名能見…

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