《成唯识论演秘》八 ▪第4页

　　..续本经文上一页起烦恼应行。如疏下难

　　疏。问何故上言至全言有也者。生起下论

　　疏。四阿含不摄等者。详曰。解解脱义名解脱经。于理为胜。故经颂云。若解脱诸惑等。故诸经论从其所说以立名者。其类寔繁。若不尔者。凡是经名是如来建。或集法立。岂佛．阿难据后零落而立斯号。若后人立名。亦为未可。便合经因难为楷准

　　论。此依六识皆不得成者。如无性论。疏．灯略引。学者犹迷故今具录　论云。此于五识无容说有。是处无有能对治故。若处有能治。此处有所治。非五识中有彼能治。于此见道不生起故　释曰。以五识中无能治见。故不得有所治无明。言见道者简余二道。以成事智佛果有故。问第六应有不共无明。有见道故。答六有通治。非别治故。问七有见道。七相应惑应名见断。答虽不断之。伏暂不起亦见力也。由斯见道有平等智。据大乘说　论非于不染意识中有。由彼此应成染性故　释曰。外人计云。在净六中。以净六中无余烦恼。相应无知得名不共。故难净意既有无明应成其染　论亦非染污意识中有。与烦恼共相应时不共无明名不成故　释曰牒转计破。意有余惑方名为染。不共既与彼意惑俱。便是相应何名不共　论若立意识由彼烦恼成染污者。今应毕竟成染污性　释曰。不共无明恒行不绝。意识何有而得净时　论诸施等心应不成善。彼烦恼相恒相应故　释曰。破文外救。外救既云意恒成染亦何爽耶。故斯难起　论若复有说善心俱转有彼烦恼　释曰。余小乘救。施等善心与烦恼俱。由是不共无明恒行竟有何失　论是即一向与彼相应。余不得有。此染意识引生对治不应道理　释曰。正难前救。意既一向恒有无明。无明外余善等之法此意非有。既无信等意名世善而不得成。又意恒染不可能引无漏善生。所治不为能治因故。故出世善亦不得有　论若有说言染污意俱有别善心能引对治。能治生故所治即灭应正道理者　释曰。显正义也。有大乘说。染污意外有别世善。世善能引能治见道。应彼相生治障理也　论若尔所立不共无明亦不成就。与身见等所余烦恼恒相应故　释曰。此外难也。其难意云。七俱无明有余见等三惑相应。应亦不得名为不共。若虽见俱犹名不共。我前染意俱时无明。虽余惑俱何乃不许名为不共　论汝难不平。非我说彼与余烦恼不相应故名为不共。然说彼惑余处所无故名不共。譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应名不成者。观他所立显彼过故　释曰。答前外难。平犹齐也。前观汝宗言余惑俱失不共号。非我大乘许是义也

　　疏。不见不正知至掉名我掉者。问前师但云以随惑中不正知等。是此识中我见慢等。谁言随中说不正知为我憍等　答若随惑中不说我憍我掉等者。何理得知。随中憍等是第七识相应慢等。若言说者教无文故。故为斯难

　　疏。唯此俱贪至不为主故者。略为二释。一云此第七贪不与六识慢等俱故方曰相应　问岂六识贪非相应耶而言唯此　答六相应贪通其二种有共．不共。第七不尔故唯言简　问七贪非主即明相应。何言与六慢等不俱名相应乎　答为遮外难故对六明。恐有难云第七贪等既不与六慢等相应应名不共故今对显。二云此者此六识也。疏不字误也。应为亦字。此六识贪亦与六识慢等俱者或名相应　问相应贪等第七岂无言唯此六　答简自六识不共贪等而置唯言。非对唯识言唯此也

　　疏。此十增上至唯无明增者。由十增上十得主名。俱时无明不得主号曰相应也

　　论。又契经说眼色为缘等者。按无著摄论云。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何。以五识身必有眼等俱有依故　世亲论解与此别说。无性论同　世亲论云。言同法者第六意识与五识有相似法故。彼有五根．及阿赖耶为俱有依。此亦如是有染污意．阿赖耶识为俱有依。此五同法。离染污意决定非有　释曰。所依有二名为二缘。无性摄论根．境二种名为二缘。根中不取阿赖耶识。以共依故　故彼论云。五识与彼意识有同法性。谓从二缘而得生起。彼染污意若无有者。与此相违。所谓俱生增上缘依无有别故。阿赖耶识虽是意识俱生所依。然不应立为此别依。是共依故。因缘性故

　　论。谓如五识至俱有所依者。有义弹疏释云。若是宗法何故乃云必有眼等。今解。谓如至俱有依皆同法喻。即以此喻所简别法为其宗法　详曰。依义宽通。举眼所以简余非者。斯亦何违。若言喻者何假置彼必有之言。观诸因明未见喻中有此例故。必有定义。宗有无失。下总量云。必有不共显自名处是宗法也。又总是喻。更有何法是所简者。将以为宗。若言意根即是所简。文既不言应是意许。若如是者。岂此宗法唯有意许无言陈耶。又未曾见以喻所简别法为宗。准此则应先举于喻后方言宗。以喻简彼宗法过故。以此而言知疏无谬

　　论。不可说色至二分别者。据无性论。此文双破经部．上座亦应无失。故彼论云。经部所立色为意识俱生别依。此不成就不应道理。以就思择．随念分别应一切时无分别故。传释云。肉搏心藏四尘色法为意识依　又云。由此道理余部所立胸中色物意识别依亦不成就　释类破上座。同是色故。故此论初含于两宗。后破经部理应允矣

　　疏。如瑜伽抄会等者。下自具辨。义灯复明也

　　疏。生所依者。亲能发起名之为生。非同种子辨体生果名为生也

　　疏。法但为境等者。即五十二明彼无法得为意境。是此证也。彼文广辨。今略引之

　　论云。问如世尊说过．未诸行为缘生意。过．未非有何故说彼为缘生意。若意亦缘非有事境。云何佛说由二种缘诸识得生。答由执持诸五识身所不行义。故佛世尊假说名法。是故说言缘意．及法意识得生　释曰。持自无体令五识不行令意识转。故假名法。非言为法即有实体　论云。又有性者安立有义能持有义。若无性者安立无义能持无义故皆名法。由彼意识于有性义。若由此义而得安立。即以此义起识了别。若于二种不由二义起了别者。不应说意缘一切义取一切义　释曰。相分虽有。据本质说得言缘无

　　论。若谓现在至宁说为意者。问有部十八界通三世。如何难言现但名识。答意具思量．依止二义。而现在识虽未起用为依生识。然住意性亦得意名。不据思量现名为意。故亦无过

　　论。已灭依此假立意名者。有义依止名意自望假说。非依第七。思量名意依第七立。故云已灭依此假名思量意也。立宗但诤思量意故　详曰。已灭虽无。然开其路。彼识依此而可得生。似现依止假立意名。已灭之意与现思量殊不相似。如何依七假立思量。虽思量意是本所诤。为外难云灭非思量何得名意。故论答云灭似现意依止一边依之假立。若言依止自望说者。如何自望。若望现在。现在名识。似何称意。若望以前。以前体无。似似于谁。论破于他假依真立。义应不成　又按世亲摄论第一云。过去已灭无所思量。云何当有能思量性。准此文意。不以思量为过去意。可审详之

　　疏。无想灭一识等者。以五转识前位已舍。故言但灭一二识也

　　疏。摄论难云俱灭何异者。按彼论云。由二自相无差别故。心．及心法俱灭何异

　　论。若谓加行等者。按无性摄论第一云。不可说在第四静虑。在第一有地差别故。出离．静住欲差别故。二定差别。但举加行及地二别　又准俱舍第五卷论。有十差别。一地有异。谓第四禅．有顶别故。二加行异。出离．止息二想别故。三相续异。异生．圣者身不同故。四感果异。五蕴．四蕴报差别故。五顺受异。唯顺生受通生后等时差别故。六初起异。无想二界。灭定唯人。七退有异。得不经生．经生别故。八名号异。九还不还异。如箭射空无惑不返。十二得异。初唯加行。后通二得。离染唯佛。加行余圣。如次配彼无想．灭定。是二差别

　　疏。此中通言至第六相缚者。此论引彼文不足也。无意识言。今按彼云。又复意识染污末那以为依止。此脱初句。余文悉同

　　疏。对法等云漏所随逐等者。等瑜伽论文。如枢要辨。对法所说如义灯解。故此不言

　　疏。即是摄论我执不有失等者。此文与彼第六大同。其中委曲而征逐者彼不及此。故言极差

　　疏。大乘之中至以此理通者。虽八识别总得名意。以对六境故合为一　问何故不释十八界耶　此文正释故疏不云

　　疏。初句即是此识得名者。即对法云。依眼缘色。依所依眼识得眼名

　　疏。此各有种如瑜伽者。按彼第一云。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者俱有依。谓眼等。无间依谓意。种子依谓即此一切种子执受所依所摄阿赖耶识。乃至意识亦复如是。又云。俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生

　　疏。且据粗相至识不必生者。问今盲冥者有境无根而识不生。证识依眼。如有眼者由境无故而识不生。应识依境。又但有根识即依生。色界应有鼻舌两识　答至理识生实藉根．境。就胜缘说依眼非色。亦犹识．境互相因生。而依主胜称为唯识又济巨川匪唯一筏。假诸帆桡方堪利涉。世就胜言舟为度矣

　　疏。如迦末罗病等者。问非黄见黄自是意识。如何以此证眼识耶　答由根损故令初眼识而不分明。而后意识见有错乱。故举坏意证眼识变

　　疏。谓由根合识令根有损益等者。由根识合观日．月光。如次于根而有损益　又按俱舍论第二云。由二因故从根立号。一由根是所依性故。境即不尔。二由所依是不共故唯自识依。色亦通为他身眼识．及自意识而所取故。余四准此。由斯不从色等立称。虽即二义简滥亦毕

　　疏。意识不然眼等可尔者。据等无间六皆名意。今目第六故为不然。五识根别。依根立名无滥可尔

　　论。惑名色识等者。有义疏说亦依主释。今解通有财释。以能有境名色识等。即有财释　详曰。若泛尔言非无此义。辨论所说但依主释。故论断云随境立名。顺识义故。谓于六境了别名识。不言有境而名为识

　　疏。蛇眼闻声等者。按彼经六十四云。瞿陀尼人眼识闻声。如阎浮提中蛇蚖之类眼中闻声。瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍闻众音声。见众色像亦复如是。以法胜故

　　论。庄严论至同类境故者。按彼论第三偈云。如是五根转。变化得增上。诸义遍所作。功德千二…

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