《成唯識論演秘》八 ▪第4页

　　..續本經文上一頁起煩惱應行。如疏下難

　　疏。問何故上言至全言有也者。生起下論

　　疏。四阿含不攝等者。詳曰。解解脫義名解脫經。于理爲勝。故經頌雲。若解脫諸惑等。故諸經論從其所說以立名者。其類寔繁。若不爾者。凡是經名是如來建。或集法立。豈佛．阿難據後零落而立斯號。若後人立名。亦爲未可。便合經因難爲楷准

　　論。此依六識皆不得成者。如無性論。疏．燈略引。學者猶迷故今具錄　論雲。此于五識無容說有。是處無有能對治故。若處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。于此見道不生起故　釋曰。以五識中無能治見。故不得有所治無明。言見道者簡余二道。以成事智佛果有故。問第六應有不共無明。有見道故。答六有通治。非別治故。問七有見道。七相應惑應名見斷。答雖不斷之。伏暫不起亦見力也。由斯見道有平等智。據大乘說　論非于不染意識中有。由彼此應成染性故　釋曰。外人計雲。在淨六中。以淨六中無余煩惱。相應無知得名不共。故難淨意既有無明應成其染　論亦非染汙意識中有。與煩惱共相應時不共無明名不成故　釋曰牒轉計破。意有余惑方名爲染。不共既與彼意惑俱。便是相應何名不共　論若立意識由彼煩惱成染汙者。今應畢竟成染汙性　釋曰。不共無明恒行不絕。意識何有而得淨時　論諸施等心應不成善。彼煩惱相恒相應故　釋曰。破文外救。外救既雲意恒成染亦何爽耶。故斯難起　論若複有說善心俱轉有彼煩惱　釋曰。余小乘救。施等善心與煩惱俱。由是不共無明恒行竟有何失　論是即一向與彼相應。余不得有。此染意識引生對治不應道理　釋曰。正難前救。意既一向恒有無明。無明外余善等之法此意非有。既無信等意名世善而不得成。又意恒染不可能引無漏善生。所治不爲能治因故。故出世善亦不得有　論若有說言染汙意俱有別善心能引對治。能治生故所治即滅應正道理者　釋曰。顯正義也。有大乘說。染汙意外有別世善。世善能引能治見道。應彼相生治障理也　論若爾所立不共無明亦不成就。與身見等所余煩惱恒相應故　釋曰。此外難也。其難意雲。七俱無明有余見等叁惑相應。應亦不得名爲不共。若雖見俱猶名不共。我前染意俱時無明。雖余惑俱何乃不許名爲不共　論汝難不平。非我說彼與余煩惱不相應故名爲不共。然說彼惑余處所無故名不共。譬如十八不共佛法。前說與余煩惱相應名不成者。觀他所立顯彼過故　釋曰。答前外難。平猶齊也。前觀汝宗言余惑俱失不共號。非我大乘許是義也

　　疏。不見不正知至掉名我掉者。問前師但雲以隨惑中不正知等。是此識中我見慢等。誰言隨中說不正知爲我憍等　答若隨惑中不說我憍我掉等者。何理得知。隨中憍等是第七識相應慢等。若言說者教無文故。故爲斯難

　　疏。唯此俱貪至不爲主故者。略爲二釋。一雲此第七貪不與六識慢等俱故方曰相應　問豈六識貪非相應耶而言唯此　答六相應貪通其二種有共．不共。第七不爾故唯言簡　問七貪非主即明相應。何言與六慢等不俱名相應乎　答爲遮外難故對六明。恐有難雲第七貪等既不與六慢等相應應名不共故今對顯。二雲此者此六識也。疏不字誤也。應爲亦字。此六識貪亦與六識慢等俱者或名相應　問相應貪等第七豈無言唯此六　答簡自六識不共貪等而置唯言。非對唯識言唯此也

　　疏。此十增上至唯無明增者。由十增上十得主名。俱時無明不得主號曰相應也

　　論。又契經說眼色爲緣等者。按無著攝論雲。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故　世親論解與此別說。無性論同　世親論雲。言同法者第六意識與五識有相似法故。彼有五根．及阿賴耶爲俱有依。此亦如是有染汙意．阿賴耶識爲俱有依。此五同法。離染汙意決定非有　釋曰。所依有二名爲二緣。無性攝論根．境二種名爲二緣。根中不取阿賴耶識。以共依故　故彼論雲。五識與彼意識有同法性。謂從二緣而得生起。彼染汙意若無有者。與此相違。所謂俱生增上緣依無有別故。阿賴耶識雖是意識俱生所依。然不應立爲此別依。是共依故。因緣性故

　　論。謂如五識至俱有所依者。有義彈疏釋雲。若是宗法何故乃雲必有眼等。今解。謂如至俱有依皆同法喻。即以此喻所簡別法爲其宗法　詳曰。依義寬通。舉眼所以簡余非者。斯亦何違。若言喻者何假置彼必有之言。觀諸因明未見喻中有此例故。必有定義。宗有無失。下總量雲。必有不共顯自名處是宗法也。又總是喻。更有何法是所簡者。將以爲宗。若言意根即是所簡。文既不言應是意許。若如是者。豈此宗法唯有意許無言陳耶。又未曾見以喻所簡別法爲宗。准此則應先舉于喻後方言宗。以喻簡彼宗法過故。以此而言知疏無謬

　　論。不可說色至二分別者。據無性論。此文雙破經部．上座亦應無失。故彼論雲。經部所立色爲意識俱生別依。此不成就不應道理。以就思擇．隨念分別應一切時無分別故。傳釋雲。肉搏心藏四塵色法爲意識依　又雲。由此道理余部所立胸中色物意識別依亦不成就　釋類破上座。同是色故。故此論初含于兩宗。後破經部理應允矣

　　疏。如瑜伽抄會等者。下自具辨。義燈複明也

　　疏。生所依者。親能發起名之爲生。非同種子辨體生果名爲生也

　　疏。法但爲境等者。即五十二明彼無法得爲意境。是此證也。彼文廣辨。今略引之

　　論雲。問如世尊說過．未諸行爲緣生意。過．未非有何故說彼爲緣生意。若意亦緣非有事境。雲何佛說由二種緣諸識得生。答由執持諸五識身所不行義。故佛世尊假說名法。是故說言緣意．及法意識得生　釋曰。持自無體令五識不行令意識轉。故假名法。非言爲法即有實體　論雲。又有性者安立有義能持有義。若無性者安立無義能持無義故皆名法。由彼意識于有性義。若由此義而得安立。即以此義起識了別。若于二種不由二義起了別者。不應說意緣一切義取一切義　釋曰。相分雖有。據本質說得言緣無

　　論。若謂現在至甯說爲意者。問有部十八界通叁世。如何難言現但名識。答意具思量．依止二義。而現在識雖未起用爲依生識。然住意性亦得意名。不據思量現名爲意。故亦無過

　　論。已滅依此假立意名者。有義依止名意自望假說。非依第七。思量名意依第七立。故雲已滅依此假名思量意也。立宗但诤思量意故　詳曰。已滅雖無。然開其路。彼識依此而可得生。似現依止假立意名。已滅之意與現思量殊不相似。如何依七假立思量。雖思量意是本所诤。爲外難雲滅非思量何得名意。故論答雲滅似現意依止一邊依之假立。若言依止自望說者。如何自望。若望現在。現在名識。似何稱意。若望以前。以前體無。似似于誰。論破于他假依真立。義應不成　又按世親攝論第一雲。過去已滅無所思量。雲何當有能思量性。准此文意。不以思量爲過去意。可審詳之

　　疏。無想滅一識等者。以五轉識前位已舍。故言但滅一二識也

　　疏。攝論難雲俱滅何異者。按彼論雲。由二自相無差別故。心．及心法俱滅何異

　　論。若謂加行等者。按無性攝論第一雲。不可說在第四靜慮。在第一有地差別故。出離．靜住欲差別故。二定差別。但舉加行及地二別　又准俱舍第五卷論。有十差別。一地有異。謂第四禅．有頂別故。二加行異。出離．止息二想別故。叁相續異。異生．聖者身不同故。四感果異。五蘊．四蘊報差別故。五順受異。唯順生受通生後等時差別故。六初起異。無想二界。滅定唯人。七退有異。得不經生．經生別故。八名號異。九還不還異。如箭射空無惑不返。十二得異。初唯加行。後通二得。離染唯佛。加行余聖。如次配彼無想．滅定。是二差別

　　疏。此中通言至第六相縛者。此論引彼文不足也。無意識言。今按彼雲。又複意識染汙末那以爲依止。此脫初句。余文悉同

　　疏。對法等雲漏所隨逐等者。等瑜伽論文。如樞要辨。對法所說如義燈解。故此不言

　　疏。即是攝論我執不有失等者。此文與彼第六大同。其中委曲而征逐者彼不及此。故言極差

　　疏。大乘之中至以此理通者。雖八識別總得名意。以對六境故合爲一　問何故不釋十八界耶　此文正釋故疏不雲

　　疏。初句即是此識得名者。即對法雲。依眼緣色。依所依眼識得眼名

　　疏。此各有種如瑜伽者。按彼第一雲。雲何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者俱有依。謂眼等。無間依謂意。種子依謂即此一切種子執受所依所攝阿賴耶識。乃至意識亦複如是。又雲。俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生

　　疏。且據粗相至識不必生者。問今盲冥者有境無根而識不生。證識依眼。如有眼者由境無故而識不生。應識依境。又但有根識即依生。色界應有鼻舌兩識　答至理識生實藉根．境。就勝緣說依眼非色。亦猶識．境互相因生。而依主勝稱爲唯識又濟巨川匪唯一筏。假諸帆桡方堪利涉。世就勝言舟爲度矣

　　疏。如迦末羅病等者。問非黃見黃自是意識。如何以此證眼識耶　答由根損故令初眼識而不分明。而後意識見有錯亂。故舉壞意證眼識變

　　疏。謂由根合識令根有損益等者。由根識合觀日．月光。如次于根而有損益　又按俱舍論第二雲。由二因故從根立號。一由根是所依性故。境即不爾。二由所依是不共故唯自識依。色亦通爲他身眼識．及自意識而所取故。余四准此。由斯不從色等立稱。雖即二義簡濫亦畢

　　疏。意識不然眼等可爾者。據等無間六皆名意。今目第六故爲不然。五識根別。依根立名無濫可爾

　　論。惑名色識等者。有義疏說亦依主釋。今解通有財釋。以能有境名色識等。即有財釋　詳曰。若泛爾言非無此義。辨論所說但依主釋。故論斷雲隨境立名。順識義故。謂于六境了別名識。不言有境而名爲識

　　疏。蛇眼聞聲等者。按彼經六十四雲。瞿陀尼人眼識聞聲。如閻浮提中蛇蚖之類眼中聞聲。瞿陀尼人亦複如是。如隔障礙聞衆音聲。見衆色像亦複如是。以法勝故

　　論。莊嚴論至同類境故者。按彼論第叁偈雲。如是五根轉。變化得增上。諸義遍所作。功德千二…

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