《成唯識論演秘》八 ▪第5页

　　..續本經文上一頁百　釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一根各得千二百功德故

　　疏。或即初地至此是本義者。佛地論中義有本．別。舉本簡別。如次前疏而以明之

　　論。佛地經說至作四記等者。疏及樞要雖皆引之。學未博者披猶難悟。今撮彼要隨難釋之。冀諸後學臨文不惑　經由是如來示現種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成就解脫　釋曰。余九化下皆有以是善巧等言。下同不錄　論此中顯示現神通化。爲菩薩時示現種種陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。爲摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲慧平等。運道先現神通先令生信。故名引生令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能故名成就。引令長養諸善根故。後令解脫叁界惡趣

　　經由是如來往諸衆生種種生處示同類生。而居道位。攝伏一切異類衆生　論曰。此中顯示現受生化。謂現化身于天人中一切生處示同類生。居刹帝利．婆羅門種。伏下諸類令得利樂　經由是如來示現領受本事本生難修諸行。論此中顯示現業果化。成所作智現以化身領受化業。由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有余事名爲本事。先世所受生類差別名爲本生。如毗濕飯怛啰等。依此本生先所修行種種苦行名難修行　釋曰。領者攝撿。受謂納受。乘斯化業攝納化果故名領受。與身相應非身之事名爲本事。所受身事名爲本生。毗濕等者此雲衆異。有多德伎異衆人故。即須達拏太子別名。舉事明也。論或于今世依變化身先修苦行。後舍彼行修處中行方得菩提。有契經說。如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃須發者有大菩提。無上菩提極難得故。由彼惡業今受如是難行苦果　釋曰。今生六年苦行之事亦得名爲示業果也。經言過去罵迦葉佛今受六年苦行報者亦化之耳。化宜聞故止余惡故　經由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙。小智衆生初聞尚信　論曰。此中顯示慶慰語化。慶慰即是喜悅差別。語能生彼故名慶慰。成所作智化作語業自現妙音。令化心變謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因力所應。樂聞人天叁乘諸差別法。文巧妙者。字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易解了故。小智聞信。況聰慜者　經由是如來立正學處。毀諸放逸贊不放逸。又複建立隨信行人．隨法行人　論此中顯示方便語化。如來大悲爲諸有情安立學處。令伏諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入聖道出離叁界經由是如來斷諸衆生無量疑惑　論此中顯示辨揚語化。成所作智隨諸衆生意樂差別。現化語業說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨類獲益

　　經由是決擇衆生八萬四千心行差別　論此中顯示決擇意化。成所作智相應意業能起化故名化意業　此能決擇所化衆生八萬四千心行差別。心行差別如疏具錄。此不重記　經由是如來觀諸衆生所行之行行與不行若德若失。爲令取舍造作對治　論此中顯示造作意化。隨所觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有德。行即有失。若諸善行行即有德。不行有失。如是觀察爲欲令彼取德舍失　于德造作任持對治。于失造作遠離對治　經由是如來爲欲宣說彼對治故。顯彼所樂名．句．字身　論此中顯示發起意化。成所作智相應意業能發身語。或此意業由智發起。或智相分現似彼故。是故說名發起意業。爲說有情諸行對治。此所說法名．句．字身以爲自性。是故顯示名．句．字身。令起愛樂發生對治　經由是如來于定不定反問置記爲記別故。隨其所應受領去來現在等義　論此中顯示受領意化。受相應思能動其心令受苦樂。是故說名受領意業。成所作智受相應思。能起化故名化意業。于四記問爲記別故。隨其所應如實了知一切問已。領叁世等無量義。如實知已隨其所應一一記別無有顛倒　言四記者。一一向記。如有問言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決定　二分別記。如有問言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有一耶　釋所問法中而不一向應爲分別。有惑死者而必更生。無惑死者必不生也。若約真理叁寶唯一。若據有爲叁寶有別　叁反問記。如有問言。菩薩十地爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。應反問記汝望何問　釋曰所問之法相形待言勝劣不定故須反問。且叁寶中師資而言法爲最勝。起說次第即佛爲勝。由佛出世方說法故。又內外道皆有叁寶。望外叁寶內叁皆勝。十地相形勝劣可悉。爲斯不同故須返問。若不返問而爲答者。隨言勝劣而有難生問即難息　四默置記。如有問言。實有性我爲善爲惡。石女兒色爲黑爲白。如是等問應默置記。不應記故長戲論故　釋曰。應謂彼言。此不應記。不解彼問名爲默記。非總亡言名默記也

　　疏。最初修習至叁百五十者。從初修習到彼岸法。至終分布到彼岸法。總計叁百五十到彼岸法。一一到彼岸中皆具六度。叁十七道．六波羅密．四攝．無畏．十力．十八不共法。皆是叁百五十中法

　　疏。六無義者。此六塵等。有情耽染而無義利。或名六衰能衰有情所有善法

　　疏。如瑜伽說眼謂四大等者。法苑具明。故此不引

　　論。能爲此世他世順益等者。問且修六度于現有苦。廣舍竭財有饑寒等。乃至修慧流血裂心。雲何而言二世皆益。不善返此爲難亦然。答有善惡名即成益損。又于他處而有益損。不唯約自。又能彼悭而長于貪亦名益損。故損益義二世亦成

　　疏。如雜集善有十叁者。按彼第叁雲。一自性善。謂信等十一。二相屬善。謂彼相應法。叁隨逐善。謂彼諸法習氣。四發起善。謂彼所發身業．語業。五第一義善。謂真如。六生得善。由先串習生便即起。不假思惟。七方便善。親近善友思惟方起。八現前供養善。謂對叁寶興供養業。九饒益善。謂以四攝饒益有情。十引攝善。以施戒福引攝生天樂異熟等。十一對治善。謂厭壞對治等對治二障。十二寂靜善。謂永斷煩惱得想受滅有無余依涅槃界等。十叁等流善。謂已得寂靜者。由此增上力故發起勝品神通等世出世共不共功德

　　疏。不善十二者。按彼第四雲。一自性不善。謂欲界系不任運起。及任運起能發惡行一切煩惱。二相屬不善。謂即此煩惱．隨煩惱相應法。叁隨逐不善。謂彼習氣。四發起不善。謂彼所起身業．語業。五第一義不善。謂一切流轉。六生得不善。謂由串習生便自起不假思惟。七方便不善。近不善友思惟方起。八現前供養不善。相對歸依隨一天衆殺害。邪見建立祠廟興供養業。九損害不善。謂于一切處起身．語．意種種邪行。十引攝不善。行惡叁業引不愛異熟。十一所治不善。謂諸對治所對治法。十二障礙不善。謂能障礙諸善品法。如數衆集等

　　疏。無記十四者。按彼第四雲。一自性無記。謂八色界處意相應品．命根．衆同分．名．句．文身也。二相屬無記。謂懷非穢淨心。所有名等名等所攝受心．及心所。叁隨逐無記。謂彼戲論習氣。四發起無記。謂彼所攝諸心．心所發身業．語業。五第一義無記。謂虛空．非擇滅。六生得無記。謂諸不善有漏善異熟。七方便無記。謂非染善心者所有威儀路．工巧處。八現前供養無記。謂如有一想對歸依隨一天衆遠離殺害意．邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量衆于如是處不生長福．非福。九饒益無記。謂如有一于自仆使妻子等所。以非穢淨心而行惠施。十受用無記。謂如有一以無間擇無染汙心受用資具。十一引攝無記。謂如有一于工巧處由串習故。于當來世複引如是相身。由此身故習工巧處。速疾究竟。十二對治無記。謂如有一爲治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫藥。十叁寂靜無記。謂色．無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。十四等流無記謂變化相應共有等法名俱生品。此心．心法謂嬉戲故發起變化是無記性。若爲利樂有情當知是善

　　疏。五識不能轉心發業者。按彼論雲。眼等五識謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉　釋曰。隨意引生隨意善染五淨垢轉。五識但隨發業意轉自非轉也。轉謂發起。即因等起發業心也。隨轉謂隨前之轉業勢力而生。即刹那等起

　　論。有義六識叁性不俱者。准瑜伽釋家總有叁義。一雲五識唯一刹那。五複不俱。二雲雖一刹那五得俱起。叁雲五得俱起複多刹那。叁皆不許五叁性俱。有義疏中唯依初難。今別解雲。此中但依第二所說五性不俱。所以者何。且此論中上下無說五不俱生。又瑜伽等雲。若起五識則七俱轉。如是等文諸師共了。如何說有五識不俱。又即此文說眼等識成善．染者必由意引。許五性俱六亦應爾。明知即許五識俱生。又第二難率爾．等流眼等五識。或多或少言容俱起。初師若其不許俱者。何故第二如是立難　詳曰。既無明教別釋理通。而援教斥疏未見其可所以然者。瑜伽釋家叁義許不。不許何引。許即何故而非疏言。順第一故。又此論雲。瑜伽等說轉識相應叁性俱起依多念等。此豈不是雙會叁性及諸識俱。若言唯會叁性俱者。亦不應理。論雲性俱依多念會。多念會彼識俱何失。性及識俱皆是彼論。會許不許。何乃傥耶。設若此文唯會叁性。以性例識會亦無違。況複文中義通性識。又論不言五識不俱證疏非者。此論何處言五識俱唯一刹那。取第二是。又論但雲五由意引成乎善．染。何理即證五識俱耶。五識不俱豈妨意引。若以文中言五識故即證五俱。亦應五識無非俱時。言五識故。次雲第六通叁性者。是就他難。非許五俱破他第六。又後師難言容俱。顯其五識非恒時並。簡常俱起置容俱言。非顯前師許五俱起言容俱也。由斯疏義理無違也

　　疏。顯揚論十九至俱生耳者　了別定所緣等。是第一因　由此俱生耳識。是第二因。顯定意識能緣定境及非定境。故說種種所緣境言。定境法處。種種境者。通五塵等

　　論。有義至容俱起者。或多或少疏有二解。第一據念多少。第二約識多少。有多妨難具如燈辨

　　論。瑜伽至後時方出者。按彼論雲。非即彼定相應意識。而無唯字。唯之與即義少相似。此論意證不獨意取。改即爲唯。亦無者字。又疏中雲謂有行人。亦意加也。余文並同

　　疏。若遇聲緣至即是耳識者。有義疏有二說。今別解之。從定後起散心名從定起　詳曰。此亦可然。然論既雲後方出定。起屬在定。起意．耳識義意幽遠

　　疏。散意入舍者。此答前問。總有兩解。散意入舍至耳必不生。是第一解。二解雖複至其性亦許有不同。是第二解。就第一解複有二意。一入舍定。二初起定。起定即是將出定時。此二時意與耳同緣

　　疏。六十九言欲界有變化等者。具如燈辨

　　疏。四識緣威儀等者。略有叁釋。以彼威儀多依道路故得路名　一雲威儀即是表色。路體四塵。四塵是彼威儀所托名威儀路　二雲威儀四塵爲性。即發彼心名之爲路。爲彼依故。二皆依主　叁雲四塵總名威儀。與威儀色不相離故。是心所托即名爲路。持業釋也。緣彼威儀路之心皆依主釋　工巧處者亦有叁釋。以彼工巧多依處所而施設之故得處號　一雲工巧謂身．語二。身巧即以造殿堂等長等表色而爲其體。處即表色。所依色．香．味．觸爲性。語巧歌等。即以所發聲爲其體。處即歌等所依五塵　二雲四塵．五塵名爲工巧。能發彼心名之爲處。爲彼依故。二並依主　叁雲工巧即名爲處。以四．五塵是心所托。持業爲目。緣工巧處心皆依主釋

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