《成唯識論演秘》九

　　卷第五（本） / 沙門知周撰

　　論。恒依心起等者。有義難雲。受等依心起受等名心所。心依受等生應名受等所。又受等四義具受等名心所。心亦四義具應名受等所。如疏以彼二叁義簡。然疏中說應名心所此即不然。既以心王望受等說。如何仍說名作心所　詳曰。心所總名由依于他四義具立。疏以王．所總名相例。以心依他具四義故。不據別別受等爲難　問論既自雲恒依心等名爲心所。心不依心如何難雲應名心所　答雲依于心顯依非己依非己故得心所名。心依亦爾何非心所。疏依理責。不爾心總。而受等別。別總不切。難不切也。今助一難。受等依心起。從依名心所。心依心所生應名心所。所余難准此。此不違論。亦無別總不均之過

　　論。即諸心所所取別相者。問瑜伽但雲作意了此所未了相。如何得知。所未了者是諸心所所取別相　答諸心所等所取別相。皆是心王所未了相。既言作意了此未了。明知余所所取別相皆能了之

　　疏。顯揚十八有頌等者。按彼頌雲。依多境了別各爲自業生。心法不應思。相似境轉故。論曰心所有法依止能緣多境八種識故。各各造作自業而起。依心而有故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識等緣轉故　釋曰。唯以一義立心所名。言等緣轉。顯彼心所亦緣總相

　　論。余處複說至德失等相者。中邊第一但雲心所亦緣別相。瑜伽第叁但說別境緣可樂等。而無亦字。二論合引故雲亦能了可樂等　問心取總相。所通總別。雲何得言同一所緣　答有義說同所緣總論此境。不言此境別相亦同。又心王．所取總別義總而爲四釋　一雲心唯取總。心所唯別。諸論皆說識了總相。瑜伽但說心所了此所未了相。不言了總。此論雖雲此表心所亦緣總相。釋論者意即不依之　二雲心王唯取總相。所取總別。大論．中邊如論主釋。既有誠說理不可違　叁雲心所同前第二師說。心王亦緣總別二相。故下論雲。受能領納順．違．中境。令心等起歡．戚．舍相。若也不了違．順．中境。如何能起歡．戚．舍相。解余心所皆有令心取別相義。論中上下文有衆多。故知心王亦緣別相。大論等說皆約心王自力而說。設無心所自力不能取別相故。如王因臣能知別事。若不因者即不能知　四雲心王同前第叁師說。心所非。但緣自別相。如心能緣一切別相。諸相應法法爾同緣。唯境一事。不爾如何說令心等起歡．戚等。既說等言。故知心所別相皆取。雖有四解令依後說。諸相應法相望力齊。有緣．不緣不應理故。論說受等所取別者。且約自行所取者說。以實而言。由相應力互取所緣。皆不違理　問由相應力互取所緣。亦由相應行相互起。受等應起取像等行　解雲心等境同相應力取。行相說別。受等不同　又釋由相應力能起諸行。受令心等起歡等故。且依勝說。但言令心。理實亦令受等明記　問既爾同聚心．心所行。行相皆同應成雜亂　答行相．境相兼正不同故不違理。第二卷雲心．心取法行相各別。第叁卷說勿觸等五能了別者。依正行說。並不相違　詳曰。今依第二。瑜伽．中邊．此唯識等文明具故。余之叁釋既無誠說。固難依准。不可凡情強會聖旨。下文自雲受能領納順．違．中境。不言心取順．違境故。余心所等言令心等。至文當會。又准何知據其正行。前第二叁雲。心．心所行相各別。勿觸等五能了別耶。本教無說。豈非意乎。請審詳諸。無惑後學

　　論領順境相至不苦不樂者。問身識一時領順．違境。何受相應　答傳有二釋。一雲無有一時能領二境故隨一俱。二雲即一時中能領二境境俱至故。隨其勝境但一受俱。如五俱意隨何境勝而受俱。故此亦應爾　問受有五受。何意合之　答喜．樂憂．苦歡．感相似。故合爲叁　若爾何不言喜．憂舍　答以輕從重。以狹從寬。樂．苦通于多地識故

　　疏。對法至集色所依等者。按彼論雲。集色所依建立身受。集無色所依建立心受　釋曰。身心皆以積集爲義。故色．無色皆雲集也。從二所依得身心稱　問第六依七。七何名心無集義故　答刹那相續前後衆多得名積集。或據本識。或意根中通七．八識。故名集心

　　疏。受寬根狹者。如叁受門。苦．樂二受含憂．喜故。而言根者即不如是。二十二根喜．樂．憂．苦各別立故。故寬狹異

　　疏。不俱起故非無漏攝者。問夫無漏心必有輕安。輕安調暢。俱時五識何得有苦　答相應之識調暢苦無。五非相應。有苦何失

　　疏。若互相顯隨其所應者。七色．命根據不生斷。以顯信等亦通見斷難。地前信等八見道已永不生故。信等緣縛斷顯七色．命不名見斷。能縛有故

　　疏。不可說六至無學身有故者。牒外所明。所明意雲。無學學圓得名非斷。命在彼身非斷何失

　　疏。五根亦應爾等者。疏主質也。無學亦有色等五根。五根亦應通不斷攝。此既不爾彼何乃然　問非所斷者理有二義。一無學身中有漏性者。在無漏身名爲無漏。亦名非斷。二體無漏亦爲無漏。而非是斷。無學色根許非斷攝斯亦何過　答據體無漏乃順無漏名爲非斷。不依初義　問佛色．命根豈非無漏。雲何八根不通非斷。答通叁乘明故非非斷

　　論。又學無學非二爲叁者。按瑜伽論五十七雲。幾學學爲義　釋曰。二十二根中幾學等叁。複以學等而爲境義　論答九學．無學．非學非無學。以叁種爲義　釋曰。信等五根．意．喜．樂．舍還以學等叁種爲義　一通叁種非學非無學爲義　釋曰。一謂苦根。五識相應故不以學．無學爲義。准此故知叁受通叁　問苦等體漏。何名學．無學　答在學等身有所進向亦名學等。故六十六雲。雲何學法。謂預流等有學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法是名學法。何以故。依止此法于時時中精進修學戒等叁學故。雲何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。若世間善法是名無學法。謂除先所說學．無學法。所余預流乃至羅漢法。若墮一切異生所有諸法。當知是名非學非無學法　又對法第二雲。求解脫者所有善法是學義。于諸學處已得究竟者所有善法是無學。謂諸異生所有叁性法。及諸學者染汙無記諸無學者諸無記法。及無爲法。是非學非無學　對法通前言求解脫。瑜伽據勝說見道上。作論者意亦不相違　問無學身中世間之法。何義而亦名無漏耶　答據無煩惱。故六十六雲。問羅漢世善以何因緣說名無漏。答墮叁有故名有所攝。諸漏隨眠永解脫故說名無漏

　　疏。所余不發惡行等者。彼論但雲所余是有覆無記不發惡行。身邊等言疏釋彼也

　　疏。五十八至准不發業者。按彼論雲。俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱自他處故。對法論雲。余無記者是發業余。俱生身見既無記性。明余中攝。不能發業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不論之

　　疏。意識爾時至不善無覆者。問若所引五識要與能引第六同性。如何五識叁性容俱　答今此中意不得所引與能引意一向異性。非是必定令其同性。或順叁性不俱師義

　　論。由無分別至有分別故者。疏中所釋意明約識迫悅等差。故成樂．喜．苦．憂等別。不障意識有無分別．輕微。唯動名爲苦．樂

　　有不悟者而辄彈雲。後師釋雲。非但五識逼悅尤重無分別故。意中苦．樂亦無分別．及尤重故。如下論明。故應總雲分別．尤重名爲憂．喜。無別．輕微名爲苦．樂　詳曰。尋前疏明。知後破非

　　論。不苦不樂至平等轉故者。問舍有違順。即成逼悅。何言平等　答有義。理實非無差別之義。相微隱故。故不開之

　　疏。瑜伽五十七未至十一根者。按彼論雲。問未至地幾根可得。答十一　釋曰。謂信等五．叁無漏根．及意．喜．舍　有雲。除意取樂。理實應說有十二根。亦有意故。而不說者意根通顯八識自性。未至地中唯有第六故略不說　詳曰。今取前釋。夫有心所如有心王。若不雲意恐疑有所而無王也。縱無其樂。理無妨故　問何不言有眼等及命　答無托彼生故不說有　問但言十一雲何得知喜八其數　答即彼論雲。喜于彼有。何教爲證。答如世尊言。如是苾刍離生喜樂滋潤其身。周遍滋潤．遍流遍悅。無有少分不死不滿。如是名爲離生喜樂。此中初門說未至位。後門說根本位　釋曰。經中雙明未至．根本。離生喜樂滋潤其身。是初門也。周遍等下是後門也。故知十一喜是其一。顯揚．對法大同不錄　問初根本定如何一受分成喜．樂　答如燈具辨。有義應前後起時差別故。謂若有時悅身不遍但名爲喜。乃時周遍說名爲樂　詳曰。此論自雲悅身心故。辨喜．樂二既違所學故叵依也　問初二根本身心兩悅分成喜樂。雜受苦處逼迫身心應分憂苦　答如義燈雲。違順差別。種有同別應釋此疑　又解初二根本五識歡悅根動勇意分二。雜受五全意迫微。意憂故不成分二

　　論第叁靜慮等者。問第叁分本豈不悅根。根若悅者何不雲乎　答前之二定當動勇故悅根方樂。故舉言之。第叁安靜不唯對根方稱爲樂。故不言也。理實悅根逾于前矣

　　疏。六十六有此中通論者。六十六中亦言傍生苦．憂相續。故彼論雲。生那落迦諸有情類。異熟無間有異熟生苦．憂相續。如是若生一分餓鬼．及傍生中。當知亦爾

　　疏。五十七說與地獄同者。即彼論雲。余叁現行故不成熟。種子故成熟。如生那落迦趣于一向苦。傍生．餓鬼當知亦爾。又六十六異熟無間等。亦叁趣同。如前所引

　　疏。一根善不善等者。按彼論雲。八唯善。善．不善．無記爲義。五善．不善．無記。善．不善．無記爲義。一善．不善。善．不善．無記爲義。五無記。無記爲義。二無記。善．不善．無記爲義　釋曰八謂信等．及叁無漏。五謂五受。除憂取意。一謂憂根。又五謂身．男．女．鼻．舌。一謂眼．耳。據表業說。命不相應故不言義

　　論。論說憂根非無記故至傍生亦爾者。有義今助前師救初難雲。論隨轉理言善．不善。實通無記。救後難雲。憂爲第八。舍爲第叁。說憂定成依多分說。謂除生死余位憂根恒相續故　詳曰。今助後師責前師曰。論據何事須隨少意。又複主舍何擯不取。豈不主意而相例乎。又余七成不據多分。何獨憂根約多分耶。故救未可

　　疏。八根現種皆成就者。問命根依彼第八種立。如何言八皆現種成　答現八名…

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