《成唯識論演秘》八

卷第四（末）

　　疏。二率爾遇境位者。問論無率爾。何乃加之　答准下奪中既有叁位。明今縱處叁位不無。故遇言中含率爾也。有義遇非勝境即攝率爾。要遇非勝境率爾心後方不續故。若遇勝境率爾心後相續而生。若別言率爾。即顯率爾後皆不續。既率爾後非皆不續。故即攝在第二位中。由此應有四句分別。一心勝境非勝。謂于劣境起等流心。二境勝心非勝。謂于勝境起率爾心。叁心．境俱勝。謂于勝境起等流心。四俱非勝。于非勝境起率爾心。唯依第四說不相續　詳曰。義恐未然。現見人有偏注意者。雖勝境至不舍先緣。豈非勝境率爾心後而不續耶。雖境非盛。以心先無偏所注處。遇而緣之相續不息。豈非境劣心得相續。由此故知。所縱叁位多分不續。未可即以句數定之

　　論。若自在位者。施爲無擁名爲自在。夫將變現隨欲而成。有所觀察莫不明悟

　　疏。八地已去皆能任運者。據自利說。若依利他于諸藥．病有未悟者

　　疏。爲非此過至得相續者。爲非唯此第一之過。而更有下等流等難。爲生下論故致此言。有疏言初。理亦得也。今從此字

　　疏。遞相續生者。眼識與意落謝過去。後意續起意落謝已。眼等複與意識續起名遞相續。非意識滅後獨眼生名互相續。以五必與意俱起故

　　論。戲妄天等者。按瑜伽雲。謂有欲界諸天名遊戲妄念。彼諸天衆或時耽著種種戲樂久相續住。由久住故妄失正念。由失念故從彼天沒。或複有天名曰意憤。彼諸天衆有時展轉角眼相視。由相視故意憤轉增。意憤增故從彼處沒　又按對法第叁雲。清淨已生者。謂遊戲妄念．意相憤怨．樂變化天．他化自在．色無色界諸天。多放逸故墮其所應于所受用境及所住定自在而轉　詳曰。准對法論。妄念．意憤．變化．他化次第而言。妄念．意憤即當時分．知足二也。又憤恚者多因色境　欲上二天于諸妻室無所攝屬何因相視生憤恚耶。何以明者。瑜伽第五雲。叁洲攝受妻．妾施設嫁娶。而除北洲。無我所故。如是大力鬼及欲界天亦爾。唯除樂化．及他化自在天。既無攝屬理應無有相視憤怨　問何所以者　答以此二天外境多化。故于內情亦無配攝。由此取下二空天者。不違自他害等四句。亦順對法。理應無爽　問何故智論雲欲六天中間別複有天謂戲妄念．心恚天等　答雖處中間。何妨得是二天所攝。智論自雲皆六天攝。亦猶梵王中間禅者初定攝故　或通六天。智論明言此諸天等皆六天攝。瑜伽複說欲界諸天。故可通六　若爾四句豈不違耶　答非彼六天總是戲．恚。取彼戲．恚名爲自害。如總名人唯佛使等方俱不害。六雖總天。唯戲．恚者是唯自害亦何爽理。依實有情少分而言。上二空居亦有攝受。如魔王女攝歸魔故

　　論。故瑜伽至名爲意根者。有義第二師釋文有其二。初正翻叁位破。二引瑜伽爲證。疏說引證屬第叁文。今不依也。引瑜伽文證五得以自類爲依。不證第叁遇勝境故　詳曰。乍觀論勢誠有斯理。若審理披文即疏爲正。何所以者。舉增盛境證五相續。引瑜伽論自類爲依。豈不顯五是相續耶。故下結雲故知五識有相續義。雖複叁因皆明相續。隨自因下所引之文以爲別證斯亦何失

　　疏。雖即六識至實非第七者。平等智體雖是第六。由轉去彼染汙末那此智方得。故從所轉第七爲名　問何爲七無智名平等　答由我．無我有平．不平。故七我亡平等方立

　　論。或由悲願相應善心者。按瑜伽論五十九雲。智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有能引發義利結生相續。謂智所引發結生相續　又集論第叁雲。已得究竟菩薩摩诃薩等。乘大悲願力故生諸有中　又對法雲。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一切一向是善。疏主釋。若分段．變易亦由二智善心爲緣第八得起。言二智者即七．六識相應之智。有義但取第六爲勝　詳曰。雙取爲優　將何以驗　答按佛地論第五雲。無待大悲平等法性者。如來大悲普能拔濟一切有情通緣叁界　又雲。隨諸衆生所樂示現。平等法性者隨諸有情樂見如來色身差別如來示現　釋既雲菩薩于十地中一地得一。明知而用平等性智爲緣受生而救物也。不爾雲何地地證得。釋中言佛舉成就者。顯彼分得故不相違。如下廣引

　　論。開導依至非心所等者。有義科雲。開導依者至名開導依者辨依義。此但屬心下。示其依體遮簡非依。初辨依義有四義簡。此後心等是第四義。簡自類識後心不爲前心作依。無引導故。或雖是心。同時不爲心所作依。非開避故又言此者。此前滅心于後所生心及心所爲依故。然爲四義將爲勝也　詳曰。言等無間。何理不遮自類後心同時心所。豈複有許後心爲前及俱時所無間緣耶。又第四義簡後心等。其第叁而簡何法。故叁義勝。又雲此者此前滅心者。意即可通。望文不順。文中不言前滅心故。雲何此此。故今應雲。此于後心至名開導依者。辨其名義。此言此前具叁義法。此但屬心下。出體遮余

　　疏。簡異類他識者。自身八識名爲異類

　　論。便聖教至心心所者。按瑜伽論叁十八雲。等無間緣．及所緣緣。唯望一切心法說。由彼一切心．及心法。前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉

　　論。然攝大乘至奪因緣故者。按無性攝論雲。謂經部師作如是執。色．心無間生者。謂諸色．心前後次第相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而生。此中因果道理而成就。何用複計阿賴耶識是諸法因。爲遮此執故次說雲。此不得成如前已說。如說二念不俱有等複有何過。謂無色沒色界生時。前色種子能生今色理不得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。久斷滅故。又若離其俱生．俱滅攝受種子相應道理。但執唯有前刹那心能爲種子引生無間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無間緣生余心故。如是即應無無余依妙涅槃界。是故色．心前後相生。但容有等無間緣．及增上緣。無有因緣　釋色．心前後各自相生。非互相生爲無間緣

　　論。雖心心所至余亦開導者。按瑜伽雲。問如經言此四無色蘊當言和合。非不和合。不可說言如是諸法可分可折令其差別　問何故彼法異相成就。而說和合無差別耶　答衆多和合于所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者隨阙一種于所爲事應不圓滿

　　論。無心等位至即前自類者。對法同此。按彼論第五雲。等無間緣者。謂中無間隔等無間故　釋論雲。不必刹那中無間隔。雖隔刹那。但于中間無異心隔。亦名中無間隔。若不爾入無心定心。望出定心應非等無間緣。然是彼緣。是故于一相續中。前心望後心。中間無余心隔故。是等無間緣　釋無余自類心來隔也。即余自類類雖是同。而非即此。亦名異也。若言異識名余異者。住無心位有七．八間。雲何得言入．出二心無間耶。故如前釋

　　論。先滅時至爲開導依者。問前難小乘行緣于識。時分懸隔無緣義故。今同于彼應不能開　答夫開導者。前開其路引後令生。今避其途是施功已。由斯後起而無見遮。縱曰長時固亦無咎。不同于彼過去爲緣。過去法無緣義焉立

　　疏。問如解深密至今何翻解等者。此等諸教疏．燈上下而屢引矣。然唱導者臨論時披撿。非不勞神。今略重舉。初師難雲。瑜伽第一雲。謂眼識生叁心可得。率爾．尋求．及以決定。又第叁雲。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。此即五識引生意識　又初師．及第二師難雲。瑜伽又雲。決定心後方有染淨。此後方有等流眼識善．不善轉　又解深密等亦雲五識由意引也。此即五識由意引生　第二師雲。又如攝論．及莊嚴論．佛地經等。彼意皆說。轉第七識得平等智。轉第八識得圓鏡智。此即由彼世第一法第六意識。引生平等性智相應淨識。觀察．平等二智相應第六．七識。引生鏡智相應淨識。又異熟識依染汙意。如對法說。或依悲願相應善心。此即有漏．無漏六．七引有漏八

　　疏。如一法未達未遍知意者。無著明八不爲小說。無性舉外以經爲難而爲通之。今略引雲。彼本論雲。複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識名阿陀那識。由此深細境所攝故　無性牒外引經難雲。如說我不說一法未達未遍知等者　釋外難意雲。賴耶深細不爲小說。即小乘人不見第八。雲何斷惑成阿羅漢。何所以者。如世尊說。我不說一法未達未遍知成阿羅漢。我唯說言于一切法已達已遍知方能斷惑成阿羅漢　釋既雲遍知．方成羅漢。羅漢雲何不堪聞八。八若不聞即非遍知。何名無學。進退有失　論此密意說不斷煩惱。以別相聲說總相處。釋兩義答彼。此第一解。據真谛釋。聲者名也。處者義也。生空真理名總相義。以彼別相一法之名。诠于總相生空之理。故稱爲密。經意總雲。若生空理未以無間．解脫二道達遍知故。不能斷惑成阿羅漢。不言一切皆須達知方斷得果。由斯第八羅漢不知亦無失矣　外伏難雲。何以得知別聲诠總　無性答雲。非諸煩惱有各別斷　釋緣色等法別相之智名爲各別。煩惱既非別相智斷。故知經雲達遍知者是總相智　問以別诠總其意雲何　答顯總是別真實性故　論或取共相無常等行者　此第二釋。依俗谛解二乘之人依十六行觀于四谛。賴耶既在苦谛中收。無常等行亦該第八。據斯共相二乘亦知。所以聖教望共．不共二相而說知．不知也

　　疏。即是不緣種子等義者。若緣種家以依緣同簡無間訖。不煩約勝而重簡之。義明定故。由此故知非是彼義

　　論。論說末那我我所執恒相應故者。即瑜伽論六十叁雲。末那名意。于一切時執我．我所。及我慢等思量爲性。又按對法第二雲。意者謂一切時緣阿賴耶識思度爲性。與四煩惱恒相應。謂我見．我愛．我慢．無明。准對法論無我．我所。但可證意之所緣也

　　疏。不可緣彼立此義者。彼者彼境。此義我所

　　疏。故知我境等者。我即是境。末那緣故

　　論。相見俱以識爲體者。有義即心自體說名見分。非四分中第二見分。世親同時唯二分故

　　疏。五亦應然等流境故者。言等流者相似之義。七．五所緣本質之境…

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