《成唯識論演秘》七

　　卷第四（本） / 沙門智周撰

　　疏。外道笑曰愚者亦解等者。問如來說法離于四非。外道聞經雲何起謗　答大士行化多益。是徒雖有少輕得利者廣。由是如來四非稱離　又彼外道初雖暫謗。畢竟乘此以爲出要。先損後益。正合化宜。是以動靜無非佛事

　　疏。六十六雲攝食由諸句者。按彼論雲。問若有段物亦是食耶。設是食者亦段物耶。答如其所應當作四句。或有段物而非是食。謂諸段物不能長養諸根大種。或有是食而非段物。謂若有觸．意思．及識。能令諸根大種長養。或有是食亦是段物。謂諸段物能令諸根大種長養。或非段物亦非是食。謂若有觸．意思．及識。不能長養諸根大種。如是所余觸乃至識隨其所應皆作四句

　　疏。六十六說名爲觸食者。爲境能生四中觸食。因從果稱名觸食也。若准有宗。初未變壞亦得名食。除饑．渴故。故婆沙雲。食于二時能爲食事俱得名食。一初食時能除饑．渴。二消化已資根．及大　有義大乘理實初食能除饑．渴亦得名食。義同有宗。瑜伽．對法且說勝食雲變壞時名爲食也　詳曰。理雖可爾明教難違。故瑜伽雲。若諸段物于吞咽時令心歡喜．諸根悅豫。當于爾時不名段食但名觸食。若受用已安隱消變增長喜樂。于消變時乃名段食。若有熟變不能長養諸根安樂。彼雖熟變不名段食。若諸段物于吞咽時不生歡喜。亦不能令諸根悅豫。當于爾時都不名食。文既鄭重而簡略之。何得會雲就勝且說。又瑜伽等望長諸根資益變壞方名爲食。暫除饑．渴。未益諸根變壞．消化食義焉在。由斯理故不爲之取　問欲香．味．觸得有段食。色界觸有。彼立段食　答按俱舍論。叁界分別十八界雲。色界所系唯十四種。除香．味境及鼻．舌識。除香．味者段食性故。離段食欲方得生彼。除鼻．舌識無所緣故。若爾觸界于彼應無如香．味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香．味類亦應然。香．味離段食無別受用。觸有別用。持根．衣等。彼離食欲。香．味無用。有根．衣等故觸非無。由斯色界雖有觸塵無段食。余廣問答如章．及燈

　　論。由此色處非段食者。又俱舍論第十亦釋色非食雲。色亦可成段別飲啖。何緣非食。此不能益自所對根．解脫者故。夫名食者必先資益自根大種後乃及余。飲啖色時于自根大尚不爲益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者緣色觸生。是食非色。又不還者．及阿羅漢解脫食貪。雖見種種上妙飲食而無益故。由此色處不名爲食　又傳經部而有兩釋。一雲除聲四塵爲體。以聲虛疎無資用故。二雲但用叁塵爲體。色．聲變時無資用故　問聲及根等皆不名食。何獨簡色　答可段飲啖有資益者名之爲食。色可段啖有濫簡之。聲體虛疎。意等無段。根是所資。無飲啖義。無濫不簡

　　論。叁意思食希望爲相者。問思者造作正因等相。雲何今說爲希望耶　答如燈辨　有義兩釋。初解同燈。第二釋雲。由相應法令思于境起行希望。若爾心等與欲等俱。心亦應由相應之法希望爲相　答心等因思希望無失。如是心等與受等俱。起領納等皆不違理。心等皆容起多行故。然自相行正行非余。故依正行心等無雜　詳曰。理恐未然。瑜伽．此論皆雲心等所緣等同不同行相。故此論雲心與心所同所依根。所緣相似。行相各別。了別．領納等作用各異故。亦不可言據自相說。如所緣相相分各別即說相似。行相有同何即不說。教既無憑臆斷難准。可從初釋

　　疏。五十七說令識增盛者。具如燈引。故此不重

　　疏。又彼通等流等者。別有四食章門廣明

　　論。此四能持有情身命等者。又按婆沙百二十九雲。食是何義。受有義。續有義。持有義。生有義。養有義。增有義。與此大同

　　論。觸意思食至隨識有無者。有義但應說依六識有無。七．八二識既非共有。今對他宗陳共許義。故不應言隨七．八也　詳曰。觀前文勢。明自宗致無對他意。依七．八識辨隨自言想亦何咎。若言前文並對于他故除七．八。辨識食體亦應但六。如何即雲第八爲體。由此定委前文是自對七．八言。理無爽矣

　　疏。雖現在者至得成正因者。釋伏難也。難雲。若非現在即非是食。豈諸現在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。思可解也

　　論。亦不可執至有漏種故者。正釋如疏。複助釋雲。他救意雲。即無漏識持有漏種。即以所持漏種爲食。斯亦何過。故牒破雲。無漏既不持有漏種。有漏種無食亦不立。若不爾者。前已難彼無漏非食。何煩此難。義無別故。若言約彼持種有別爲後難者。豈唯望于持種名食。故知彼取漏種爲食。設彼本宗不立斯義。假敘彼計。彼轉計之理俱無爽　問無漏違漏。不許無漏持有漏種。漏違無漏。應因第八不持無漏　答現無漏法正破有漏故。不得以無漏持漏。無漏法種既非能治。故因本識持無漏種

　　論。身語心行等者。問定心．語寂。二行可無。雲何而無身行息耶　答依毗婆沙論二十六雲。有四緣故身行方轉。一謂入出息所依身。二風道通。謂口．鼻等。叁毛孔開。四依息地粗心現前。于四緣中若隨阙一身行不轉。如生欲界羯剌藍．頞部談．閉戶．鍵南四位之中。但有第四粗心現前。無前叁事故息不轉。缽羅奢佉等位根形具足。四事具故方有息轉。如生欲界及下叁定入無心定及無色定。雖有前叁無有第四故息不轉。入第四定雖有前二。然無後二。息亦不轉。又入出息依粗心轉。第四靜慮已上諸地。心極微細故息不轉　又順正理雲。入第四定身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由此緣尊者世友說。入彼定身毛孔合。入漏．無漏定皆如是　若生第四定起下叁定及欲界心。雖有第一．第二．及第四緣。阙第叁緣故息不轉。起自地心及無色心並無心定。雖有初二無後二事故息不轉。若生無色四事俱無故息不轉。所以滅定身行亦無。准大乘義身行不轉。更同有宗。亦應無失

　　疏。然欲出經同法爲例等者。而壽不滅亦不離暖。此是同法。舉此爲喻而例識體在定令有。心行等者文同來爾

　　疏。成業論至如彼論等者。下滅定中疏已引訖。此故不重

　　疏。應是重生者。死而複生

　　論。諸定皆無五識身故者。問此因豈非自隨一過。下許定中耳聞聲故　答今隨他宗。下依自義。以小乘者出定聞聲。又疏作量　有義破雲。疏說此因依悶絕等有不定者。此義不然。立宗若雲應一切定皆名無心定。悶絕等位非無心定。可說前因有不定過。宗法之中既無定字故無不定　詳曰。直觀言陳似如所斥。若尋意許疏旨精遠。謂定無心。非定無心。而是差別。因不言定。即悶絕等。因于彼轉。與意許宗便成不定。因致定言斯過方遣。故義然也

　　疏。今應助難至名爲心行滅者。此難意雲。定雲無心及心行滅。無心即據五名無心。心行滅言亦應但約五識相應受．想等說　又雲然有心所至滅言等故者。重成難意。以彼二家心行滅言皆據第六不依五識。故知滅識不約五言

　　論。或此位至非第六識者。有義疏所作量有自語過。故但應言滅定位識非第六識　詳曰。疏既雲汝。明簡斯失。不爾汝言複何所用。下第四量雖亦破之。亦同此釋　問他亦以此壽．暖爲喻。難大乘宗滅定第八應非是識。自既有違何責他過　答我壽暖識不即不離。應非識宗于壽等喻而不轉也。不可相例

　　疏。彼亦自說自位無識行相等者。雖有識體但無行相。以微細故。長連讀之。若不爾者他許定中而有識故。何得說雲自位無識

　　疏。于靜慮無色修行勝故者。習此等定。受想等法有勝功用

　　論。若無心所至離心所故者。有說無余涅槃爲喻。彼宗滅定既許有心。余無心位亦應爾故。故成業雲。諸無心位亦有心耶。應如一類經爲量者所許細心彼位猶有。故不應以悶絕爲喻　有義若爾因成不定。悶絕等位心所無故。故應合成。滅盡等位應無意識。無大地心所故。如眼等識不行位中。或無余依亦得爲喻。或死屍等爲喻亦得　詳曰。前數破無細意識。已悶絕等喻亦何有失。又破無余喻有不定理如所明。若以眼等識不行位而爲喻者。理亦不定。獨意識轉亦是眼等不行位故。今取屍喻成諸無心位第六無。雖余無心非是所诤。爲止不定爲宗無失

　　疏。如無表色非有質礙者。此救意雲。質礙名爲色無表無礙尚名色。心法雖相應。縱不相應亦心法。若不相應即非心。應無質礙即非色

　　疏。然除眠悶絕者。以薩婆多不許眠等無心位攝對共許者所以除之

　　疏。以無所厭故至心王猶在者。衆釋此文明除眠悶之所以故。今釋不爾。但辨無想等無心也　言以無所厭故者。舉彼由無所厭心所顯心亦無　言有所厭心所心便不滅者。翻成于前無所厭所心滅所以　言非不厭故心王猶在者。釋外伏難。外伏難雲。心所是所厭彼位可言無。心王既非厭。彼處應猶在。故乃釋雲。非是不厭即令其在。以心所無故隨同滅

　　論。心雜染故等者。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以維摩經非共許故

　　疏。言心染故有情染等如瑜伽五十四者。按彼論雲。由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿。不能棄舍諸異生性。以于內身能求滿故。于流轉中相續決定　又雲。又由彼識永清淨故不待余因。任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故。于十方界不複流轉。于命及死不希求故名永離欲　釋曰。前由心染有情雜染。後由心淨有情解脫

　　論。謂染淨以心爲本等者。疏有四釋。余有五釋。具如余辨　有義複釋。謂染淨法以心爲本。有漏．無漏．有爲．無爲總句。然應說心有染．淨二。有漏染心通漏．無漏．有爲．無爲總合爲本。無漏淨心但與無漏有爲．無爲爲其根本。非有漏本。因心而生。合釋有漏．無漏現行因染心生。以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。合釋有漏．無漏本有種子依染心住。故心爲本。別釋無漏本有種子依淨心住故心爲本。心受彼熏持彼種故者。合釋有漏．無漏新熏種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨心爲本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果持種故。前後二疏雖有多釋。義皆不具。未方此解。並無淨心爲本等故　詳曰。觀經文雲心雜染故有情雜染。但約有情不依佛說。若兼佛者即不應雲有情等也。而…

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