《成唯識論演秘》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁詳曰。現在等流五識之境。豈非過去等流識等境之類耶。若許是者何乃不言。若不許者有何所以。又現意識緣久滅境。境體既無何是曾受。故雖重釋尚疎遺也。故今應雲。是前率爾．等流識等境之類也。過去本質雖體實無。而變相緣。相似于彼名緣曾受

　　疏。能發惡者等是者。釋前師難。前師難雲。不正知者謂起外門能發惡業。豈第七識能有此事不正知俱。故今會雲彼約六識非據第七

　　論。瑜伽論至叁界系故者。按彼五十八雲。雲何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一切不善心起。謂無慚．無愧二通一切染汙心起。謂放逸等。叁于各別不善心起。小十隨惑。若一生時必無第二。四善．不善．無記心起謂不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸等十既雲遍染。明知第七有不定惑

　　論。諸疑理者至亦勝解者。問何故疑理事須印　答事理雖別然必相依。如于苦谛即有苦事．苦理．苦如。由此疑理于事有印

　　疏。事決不生疑等者。此難意雲。疑與勝解俱時而生境有理事。疑緣于理。勝解緣事。既不同取。便違同一所緣之義

　　疏。理疑亦解生者。此釋意雲。勝解于彼所疑之理而亦解生。即所緣同行相有別　問疑所疑理而勝解生可同所緣。印所印事疑不緣之所緣還異　答事亦有疑。但相微隱。疏示一隅故不言備

　　疏。前解但約事疑者。即前引彼五十八雲。疑由五相至如何有欲勝解二數。此解約彼事疑爲難

　　疏。以疑理所引等者。外[跳-兆+屬]前難故此釋之。外難意雲。若緣事疑是煩惱者應非見斷。見斷唯是迷理惑故　答意易詳

　　論第五

　　論。違聖言故者。即違瑜伽第十一說諸禅出受。疏雲十二二字誤也。按彼論雲。無相者經中說爲無相心定。于此定中舍根永滅但害隨眠。彼品粗重無余斷故。非滅現纏。住無想定必有受故。于此定中容有叁受。謂喜．樂．舍　釋曰。無漏定心而緣真如名無想定。或相應舍被惑所雜。或爲緣縛。能雜能緣舍根。惑種名舍粗重。斷此惑種名斷隨眠。據此等斷名斷舍根。非斷現受。余文可悉

　　疏。若許喜樂等者。問前師但言喜受相應。如何牒言許喜．樂耶　答爲二釋。一依叁受而以明之。二就理言喜粗．樂細。粗猶上有。細必不無

　　疏。第七所緣至爲境界故者。此釋意雲。隨緣何地所引果識。第七俱受即與先世引業受同。何所以者。緣彼引業所感果故。疏雲相應是隨順義。若與彼業受不隨順。即不能緣彼業之果

　　疏。又地所有至與彼受俱者。此第二釋。隨所緣識所生之地。七與彼地第六意識增上受俱。俱者即是喜．憂等同。何所以然。由緣彼地引業之果。故與當地增上受同。如生惡處憂受增上。余趣准知。前據與彼能引受同。後同所緣當地增受。故二別也。有義隨第六識增上受俱。如初轉依隨六增上。故受俱起亦隨第六

　　論。任運一類等者。如阿賴耶任運一類而無轉易。不與思惟所引之受而共相應。此何不爾。何知以然　答按瑜伽論六十叁雲。阿賴耶識相應受于一切時唯是不苦不樂受。于一切識叁受位中恒相續流。乃至命終無有斷絕。所余二受當知思惟之所引發非是俱生。時時作意引發現前。以八例七七同唯舍

　　疏。彼是自相別義者。異熟果相。種子因相。是阿賴耶識自相別義。攝持因果爲自相故

　　疏。欲界中不伏修惑等者。即欲意識俱生我見依不斷問。依斷家答

　　疏。彼定心至爲有頂依者。意明平等通諸地有。法觀第六引彼平等智以爲所依。生空第六即以隨身界系第七而爲所依。故雲不定　問無漏第七與能依識即許同地。有漏末那而與第六地系許別。竟何意耶　答有漏末那而有二義。一隨依系。緣彼依故。二非六引。故與第六地不必同。無漏亦二。一不系故。而隨觀察通緣理事。二由六引。故隨能依而同地也

　　疏。不可以因數等難者。不可以受因．果是同。便難因．果令似所等

　　疏。此微細言攝論二本皆第一說者。按無性論牒本論雲。此意染汙故有覆無記性。與四煩惱常共相應。如色．無色二廛煩惱。是其有覆無記性攝。色．無色廛爲奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故　釋叁界者有情所歸所集之所。猶彼市廛。而梵雲阿縛遮羅

　　論。謂生欲界至應知亦然者。按瑜伽論六十叁中明亦同此。故彼論雲。隨所生處是諸煩惱即此地攝　釋隨第七識所生之處。彼相應惑亦同地攝　又顯揚十九雲。若生此界中補特伽羅。當知此意相應煩惱。即是此界體性所攝　釋瑜伽約地。顯揚據界。粗細少差大意一種

　　論。阿羅漢滅定等者。准瑜伽六十叁中不言滅定。故彼論雲。諸離欲者世間治道。若現在前。若不現前。此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者。出世間道現在前時。此諸煩惱不得現行。從彼出已還複現行。善通達故。未永斷故。若諸無學此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲故一時頓斷。非如余惑漸漸而斷　釋言此煩惱者。此第七識相應四惑。與此論別。會釋如疏

　　疏。八十八至不伏相似等者。六．七惑別。金剛斷異是不同也。然俱世道不能伏之。名不伏相似。按彼論雲。又見雜染得解脫時。亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時。即能解脫諸見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃至能離無所有處所有貪欲。于諸下地其余煩惱心得解脫。而未能脫薩迦耶見。由此見故于下．上地所有諸行和雜自體不觀差別。遍計爲我。或計爲所。由此因緣雖升有頂而複退還。由出．世道先斷一切薩迦耶見。後能永斷所余煩惱。由此因緣無複退轉

　　疏。問至能緣此識亦應斷者。此中征意。若不許斷而違其理。若隨所緣亦名斷者。如何論雲與有頂地下下煩惱一時頓斷。先已斷故。何名頓斷耶

　　疏。實理解至以此例彼者。更無惡業所招之果。第八言除。修惑猶在。我執未亡。能緣第七不得言斷　問見道但無一分第八第八名舍。亦阙一分能執第七第七應舍　答因亡果喪第八可舍。七非業招。執體不無。何得名舍

　　疏。今此不依。至亦通無漏故者。雖複佛地．無性二論說有淨識。然佛地經．及無著論不說有之。由斯不取末論爲證

　　論。顯揚論至平等行等者。按彼論雲。意者謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我癡．我愛．我我所執．我慢相應。或翻彼相應。一切時恃舉爲行。或平等行與彼俱轉了別爲性

　　疏。然所引識至無藏識故者。以瑜伽論而言藏識或二轉等。所以此論不難無學以彼無學無藏識故　有義文略不說　詳曰。非爲略也。爲引大論識起多少以之爲難。本論既舉藏識爲法。所以不得難于無學。故疏爲正。若也不取彼文爲理。而難無學即無傷也

　　疏。第八至如余七識者。問前師自許聖道．無學第六無依。識性因轉。豈非犯于他不定耶　答俱有依中含共不共。聖道等位第六意識。彼亦許有共俱有依。宗法之中既不別言故無不定

　　疏。若成前總宗至意識無依者。有義彈雲。無學．聖道意識皆在有法中收。豈得約宗有法之中有不定耶　詳曰。夫五不定因于二喻。或有或無無所立處即爲異喻。立者雖立聖道等意在有法中。然後陳宗聖意非有。以理而言合居異喻。因既于轉。何非不定。誰望有法出不定耶。若言前立在有法中。如何複言是異法者。斯亦無爽。前依總立雲有法收。出過據理合居異品。亦如古立宗因違雲。如立聲常一切皆是無常故因。陳那正雲。一切皆是無常故者而是異喻。非是因也。彼既以理正因爲喻。今亦以理正宗爲異亦何失乎　又因明論雲。異法者若于是處說所立無　釋除所立外所余法處。但無所立即宗異法。聖道等意既無所立爲異何咎。若不爾者。于是處言攝無所立法不盡也。止濫不窮便諸過起。由斯疏判理固無違

　　疏。若以六識至無第七者。有義彈雲。別宗如前宗違比量。因無不定已成似量。外量如前之支無過。因雲第六意識攝故。如無學等第六意識。外人豈將真量與似量爲不定過耶。若彼外量取因量因雲六識攝。亦有不定之失。此即共不定。如何說有決定過耶。此彈意雲。相違決定前後兩家之支並具。今者前量六識攝因已犯不定。所立別宗複違比量之文便缺。後．家舉彼第六意因之支乃具。阙不阙別。何理得成相違決定。若也敵者還取前因。即是六中共不定攝。何成第六不定過耶　詳曰。直觀疏文誠有斯失。論疏主意據改其因。前因之中而言略也。如義燈正故疏無失

　　疏。此爲初元者。第七我執初不起位

　　疏。不可說彼得互舍者。不得以八同七令舍。以七同八而亦不舍　何以不得　答染汙過尤。暫滅名舍。淨法他縛永無名舍

　　疏若定爾者至非法觀果者。此難意雲。若也定許法觀及果皆平等者。八他已去無非法觀及法果時。即應恒時起平等智

　　疏。由此應說鄰近果者。此答意雲。雖二後得皆名爲果。遠近既殊。故平等智而不恒起

　　疏。或八地已去無分別智至無妨者。此第二解。以二本智自入二觀。二後得智各望自本名之爲果

　　疏。若約後義即果全論者。但法空果即起平等。更不遠果而以去之。故雲全論

　　疏。或第八未舍名至此解難知者。以執藏義正名賴耶。平等非執。故所緣八何名賴耶

　　疏。既無能藏藏義應暫舍者。此乃[跳-兆+屬]前難知意難　若無能藏所緣第八不名賴耶。既無能藏賴耶應舍　答此難意如初位辨故不重雲　詳曰。賴耶之名而既未舍。許緣何失。若要起執方名賴耶。既不執時名何不舍。由此理論許緣無咎

　　疏。深喻至人中起事執者。法空理深迷斯至理名爲深也　問謂人是人執。而與淺喻竟何別耶　答據迷于杌分成淺深　問謂人設喻迷生空理名深何失　答意明我．法相依而起寬狹不等。事理相托故不喻之

　　疏。彼雖非執等者。雖言兼于得失。今取得也

　　疏。若不然者至無有漏心隔者。若也不許細障行爾。即應叁地法觀恒行。以無有漏而爲隔故。或不然者。顯彼細障有不行時即法觀起。前解爲勝

　　疏。以此爲證者。以八地上法觀不恒。證上叁地而第七識得有法執　或以此論而爲證也。即此文雲。猶起法執不相違故

　　疏。說彼地地皆能斷故者。第六法執地地既斷。雲何得言所知障在。若言言有據小有者。此亦不然。既法執…

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