《华严经内章门等杂孔目》一 ▪第2页

　　..续本经文上一页海。二一切众生海。三性界业海。四一切众生欲乐诸根海。五一切三世诸佛海。观彼五海。以说十智。一一切世界海成败清净智。二不可思议一切众生界起智。三观察法界智。四一切如来自在智。五清净愿转法轮智。六力无所畏不共法智。七光明赞叹音声智。八三种教化众生智。九无量三昧法门不坏智。十如来种种自在智。五海等法。入十智说。问何故尔也。答理望前机。不得自显。由智显也。离智即无。故由于智。其五海等在智即智。问何故五海不以十名说之。答五海境深。寄三乘教说。欲令易解也。其五海分齐。在十智中。交络互为主伴。深浅广狭染净理事。是即无穷。上件法门。摄下诸教。顿属其上。分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为彼圆教所目。及三乘终教。寂照照寂一相真如并初教门。染净即空愚法。小乘苦谛之教。所诠实法有为无为等宗并不同。义理各别也。仍此一乘圆教。局见闻为始

　　说分文内净土因缘文初立十世界章

　　今此世界海上下浅深。略有三种。一从三千大千世界已去。乃至一切众生形类等界。以为一类。二如瞿夷所居成化之处十世界等。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此十世界。当万子轮王已去所居。为第二类。三莲华藏世界海等已去。尽佛境界为第三类。如是等类世界海。有十种事。去来今佛之所演说。一谓说世界海。二起具因缘世界海。三住世界海。四形世界海。五体世界海。六庄严世界海。七清净世界海。八如来出世世界海。九劫世界海。十坏方便世界海。此十因缘。通成上三。但为引机。浅深不同。遂有三别。依此经文。三千界等。显其融义。莲华藏界等。明因陀罗微细等义。中间界等。略而不明。准之可解。上件法门。摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目。及三乘终教。寂照照寂一相真如并初教门。染净即空愚法。小乘苦谛之教。所诠实法有为无为等宗并不同。义理各别也。仍此一乘圆教。局见闻为始

　　普庄严童子处立因果章

　　依小乘教。六因四缘。一因缘。二等无间缘。亦云次第缘。三所缘缘。亦云缘缘。四增上缘。六因者。一能作因。亦云所作因。二俱有因。亦云共有因。三相应因。四同类因。亦云自分因。五遍行因。亦云遍因。六异熟因。亦云报因。小乘四缘相摄。不与三乘义同。何以故。不原因缘理故。六因所生五果。相应共有二因。感增上果。自分因遍因感依果。所作自分相应共有。感解脱果及士夫果。亦名功用。果报因感报果。此六因四缘等名数通三乘。依三乘初教。六因四缘生引二因二十因。互为因等。此因缘义生之分齐。以四句显之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果显因等。此约事说。若约理论。唯是一缘起义。无异因也。二十因者。一生能作。谓识和合望识。由此和合所作本无今有故。二住能作。谓食望已生及未生有情。由此势力生已。相续不断故。三持能作。谓大地望有情。载令不堕故。四照能作。谓灯望诸色。了闇障故。五变坏能作。谓火望薪。令彼相续变异故。六分离能作。谓镰望所断。令连属物成二分故。七转变能作。谓工巧智等。望金银等物。转彼方分成异相故。八信解能作。谓烟望火。由此比知不现见故。九显了能作。谓宗因喻望所成义。由此得正决定故。十等至能作。谓圣道望涅槃。由此证彼故。十一随说能作。谓名想见。由如名字取相执着随起说故。十二观待能作。谓观待此故。于彼求欲生。如待饥渴追求饮食。由是此彼欲生因故。十三招引能作。谓悬远缘。如无明望老死。由此异位展转。招当有故。十四生起能作。谓邻近缘。如无明望行。由此无间生当有故。十五摄受能作。谓所余缘。如田水粪等望谷生等。虽自种所生。然增彼力故。十六引发能作。谓随顺缘。如臣事王令王悦豫。由随顺引发故。十七定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。由差别自性。招别别果故。十八同事能作。谓和合缘。如根不坏境界现前。作意正起。望所生识。以成自所作。必待余能作故。十九相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。能损彼故。二十不相违能作。谓无障碍。如谷无障。与上相违。于此能作因差别中。唯说识和合等者。且举纲要为诸智者。依此一方类思余故。互为因者。同时互为因果。犹如芦束。亦如燋炷光焰不在别时。此文在三乘。一乘方究竟。问何故因果名数。小乘三乘初教及终教。增减不同。答小乘因果数少。未达法空。不尽大理故不具说。三乘初教分达法空知法。次细约事委说。熟教已去。究竟法空。会事从理故不多说。唯论四缘及互为因果等。其二十因。由是能作因中自性之差别故。入能作因摄此。非愚法小乘义。其三乘义因缘得摄增上。何以故。为达法空分。理得相融成故得摄也。如水土与谷为增上。还即与自增上果为亲因。亲因与亲因。互不相知。疎缘亦尔。何以故。无所可知故。亲因与疎因不相违。何以故。无二相故。互为因果义。亲因所摄。又总唯有因缘。此约终教。依一乘教。具一切因缘理事教义人法因果等。又总虽有因缘乃至一即一切一切即一。卢舍那佛普贤行因。成就因果。与三乘等别。问普贤因果法门体性。不与世间道理事同。因何从凡夫世间。得成普贤解行果。答普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成。则旧来如此。道理时事。皆悉不同。凡夫之法。本来无物。无物能成。普贤对凡。旧来非有。无所可成。唯普贤望普贤。说成说不成。可准知之。上件法门。摄下诸教。顿属其上。分本教义。渐从其宗义。通一乘三乘小乘。何以故。为被所目。及三乘终教。寂照照寂一相真如并初教门。染净即空愚法。小乘苦谛之教。所诠实法有为无为等宗并不同。义理各别也。已下章门。准此例知

　　第二会名号品初礼佛仪式章

　　礼佛有三种。所谓身口意。谓身业礼佛者。大分有三。一随方仪礼。二佛制教礼。三成极礼。此三礼法。分别有三。一成过礼。身仪不正。与慢相相应。如碓上下。佛制有过。名成过礼。二相似礼。相虽顺正。与杂觉相应。或与倚缘合名相似礼。三顺实礼。礼相顺仪。与正无分别智相应。或与实性相应。谓如如性也。名顺实礼。口业礼义。准前可知。意业有七。一成过礼。谓对尊境。与杂觉相应。名成过礼。二相似礼。与求名利乐有相应。亦与恶欲等合。经文判入一阐提道。今虽似善。当得大苦。名相似礼。三敬德礼。敬上如来无量功德相如金山得顺如实。名敬德礼。四灭过礼。自省者无知造过无边。情无羞耻。今逢圣境。投欲洗之名灭过礼。五回向众生礼。自惟无始不了体同。遂加恶于他。流转无始。今知即体无二。收过从己。欲度众生归于本性。唯我一人。能成此事。今所作业。是众生物。何以故。乘众生性成故。名回向众生礼。六回向菩提礼。自惟。本性与诸佛果究竟觉。同一体无二。今乃则而不觉。流转生死。今息相还原。运心所造。更不别有。从如实来。是如实法故。是回向菩提礼。言回向者。乃合不回向。何以故。是彼本法。无别回向故。七回向实际礼。自惟。所修则是实际所有心。智则无我故。无二无别。名回向实际礼。上之五礼。并各有二。一起心回向。三乘所诃。二一实回向。谓则如如性。无二无别。不可别修。无别起求。为则一故。本来无动。是实际义。是回向义。上之五礼。一一准知。上言随方礼者。随方仪式发。恭跪搏颊叩头擎拳等。各随方仪名随方仪礼。二佛制教礼者。佛初成道。为给孤独长者。制其礼义。五轮着地庠审取正。名制教礼。佛目七众若违此仪得违教罪。七众以外不依此仪。无违教罪。但有依方敬仪之福。三成极礼。成极礼者。五体投地。良久乃起。或其心普遍。与法界等。或身普遍。与因陀罗及微细等。或身心经时三世九世等。名成极礼。一乘之礼。具前诸礼。何以故。为皆通见闻故。三乘诸礼佛所诃者。止佛不诃者。应为上件。诸礼佛仪。并准前条。仍一乘局见闻

　　十号章

　　言十号者。一如来．二应供．三正遍知．四明行足．五善逝．六世间解七无上士调御丈夫．八天人师．九佛陀．十世尊。上件十号。通一乘三乘小乘道理。如上所件。别教者。名号随方。有百亿万乃至南西北方十方分齐法门

　　权道明如来法四生章

　　四生者。卵生胎生湿生化生。四生属三界。佛同于胎生。净土有二生。谓湿生化生。何以故。化生诸根顿具。净土莲华有渐成者。故知有湿生。阿弥陀佛。有其父母。准此佛同于胎生。无所准似故无胎生。就三界六道。人中具四生。畜生亦具四。鬼中则不定。若正鬼唯化生。若边鬼即通四。地狱及与天。唯是于化生。是故小论云。四生摄六道。非道摄于生。六道有四生故。四生摄六道。六道不定二双一。为此六道不摄于四生。余义如别章。上件四生教之分齐。准余前件

　　十种净土章

　　依小乘义。无别净土。依三乘义。有别净土。略准有四。一化净土。谓化现诸方所有净土。二事净土。谓诸方净土众宝所成。三实报净土。谓诸理行等所成。谓三空为门。诸度等为出入路。四法性净土。所谓真如。谓以依无住本。立一切法。一乘净土依准有十。为此娑婆世界中诸四天下。教化一切。一有种种身。二有种种名。三有种种处所。四有种种形色。及有种种长短。五有种种寿命。六有种种诸得及以诸入。七有种种诸根。八有种种生处。九有种种业。十有种种果报。如是种种不同。众生所见亦异。问欲明净土。何故乃辨众生分齐不同。答佛土自融。与法界等。无别可别。何以故。由是佛土称法界故。若欲取别知其分齐。依众生心业行增减定水升沉清浊差别。印成佛土亦差别也。故文殊师利叹土深异。寄彼众生成土相貌也。问一乘净土大小多少染净差别。云何得知分齐同异。答一乘净土。一即是多。多即是一。具…

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