《華嚴經內章門等雜孔目》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁海。二一切衆生海。叁性界業海。四一切衆生欲樂諸根海。五一切叁世諸佛海。觀彼五海。以說十智。一一切世界海成敗清淨智。二不可思議一切衆生界起智。叁觀察法界智。四一切如來自在智。五清淨願轉法輪智。六力無所畏不共法智。七光明贊歎音聲智。八叁種教化衆生智。九無量叁昧法門不壞智。十如來種種自在智。五海等法。入十智說。問何故爾也。答理望前機。不得自顯。由智顯也。離智即無。故由于智。其五海等在智即智。問何故五海不以十名說之。答五海境深。寄叁乘教說。欲令易解也。其五海分齊。在十智中。交絡互爲主伴。深淺廣狹染淨理事。是即無窮。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘叁乘小乘。何以故。爲彼圓教所目。及叁乘終教。寂照照寂一相真如並初教門。染淨即空愚法。小乘苦谛之教。所诠實法有爲無爲等宗並不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞爲始

　　說分文內淨土因緣文初立十世界章

　　今此世界海上下淺深。略有叁種。一從叁千大千世界已去。乃至一切衆生形類等界。以爲一類。二如瞿夷所居成化之處十世界等。一世界性。二世界海。叁世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此十世界。當萬子輪王已去所居。爲第二類。叁蓮華藏世界海等已去。盡佛境界爲第叁類。如是等類世界海。有十種事。去來今佛之所演說。一謂說世界海。二起具因緣世界海。叁住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海。此十因緣。通成上叁。但爲引機。淺深不同。遂有叁別。依此經文。叁千界等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細等義。中間界等。略而不明。准之可解。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘叁乘小乘。何以故。爲被圓教所目。及叁乘終教。寂照照寂一相真如並初教門。染淨即空愚法。小乘苦谛之教。所诠實法有爲無爲等宗並不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局見聞爲始

　　普莊嚴童子處立因果章

　　依小乘教。六因四緣。一因緣。二等無間緣。亦雲次第緣。叁所緣緣。亦雲緣緣。四增上緣。六因者。一能作因。亦雲所作因。二俱有因。亦雲共有因。叁相應因。四同類因。亦雲自分因。五遍行因。亦雲遍因。六異熟因。亦雲報因。小乘四緣相攝。不與叁乘義同。何以故。不原因緣理故。六因所生五果。相應共有二因。感增上果。自分因遍因感依果。所作自分相應共有。感解脫果及士夫果。亦名功用。果報因感報果。此六因四緣等名數通叁乘。依叁乘初教。六因四緣生引二因二十因。互爲因等。此因緣義生之分齊。以四句顯之。一未成成未成。如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦果果等。叁未成成已成。如因成果等。四已成成未成。如果顯因等。此約事說。若約理論。唯是一緣起義。無異因也。二十因者。一生能作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有故。二住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢力生已。相續不斷故。叁持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色。了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續變異故。六分離能作。謂鐮望所斷。令連屬物成二分故。七轉變能作。謂工巧智等。望金銀等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能作。謂名想見。由如名字取相執著隨起說故。十二觀待能作。謂觀待此故。于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。由是此彼欲生因故。十叁招引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。由此異位展轉。招當有故。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。雖自種所生。然增彼力故。十六引發能作。謂隨順緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發故。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性。招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現前。作意正起。望所生識。以成自所作。必待余能作故。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。能損彼故。二十不相違能作。謂無障礙。如谷無障。與上相違。于此能作因差別中。唯說識和合等者。且舉綱要爲諸智者。依此一方類思余故。互爲因者。同時互爲因果。猶如蘆束。亦如燋炷光焰不在別時。此文在叁乘。一乘方究竟。問何故因果名數。小乘叁乘初教及終教。增減不同。答小乘因果數少。未達法空。不盡大理故不具說。叁乘初教分達法空知法。次細約事委說。熟教已去。究竟法空。會事從理故不多說。唯論四緣及互爲因果等。其二十因。由是能作因中自性之差別故。入能作因攝此。非愚法小乘義。其叁乘義因緣得攝增上。何以故。爲達法空分。理得相融成故得攝也。如水土與谷爲增上。還即與自增上果爲親因。親因與親因。互不相知。疎緣亦爾。何以故。無所可知故。親因與疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果義。親因所攝。又總唯有因緣。此約終教。依一乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因果。與叁乘等別。問普賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答普賢因果。不從凡夫世間克得。何以故。若未成則不說普賢。若已成。則舊來如此。道理時事。皆悉不同。凡夫之法。本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。無所可成。唯普賢望普賢。說成說不成。可准知之。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其宗義。通一乘叁乘小乘。何以故。爲被所目。及叁乘終教。寂照照寂一相真如並初教門。染淨即空愚法。小乘苦谛之教。所诠實法有爲無爲等宗並不同。義理各別也。已下章門。准此例知

　　第二會名號品初禮佛儀式章

　　禮佛有叁種。所謂身口意。謂身業禮佛者。大分有叁。一隨方儀禮。二佛製教禮。叁成極禮。此叁禮法。分別有叁。一成過禮。身儀不正。與慢相相應。如碓上下。佛製有過。名成過禮。二相似禮。相雖順正。與雜覺相應。或與倚緣合名相似禮。叁順實禮。禮相順儀。與正無分別智相應。或與實性相應。謂如如性也。名順實禮。口業禮義。准前可知。意業有七。一成過禮。謂對尊境。與雜覺相應。名成過禮。二相似禮。與求名利樂有相應。亦與惡欲等合。經文判入一闡提道。今雖似善。當得大苦。名相似禮。叁敬德禮。敬上如來無量功德相如金山得順如實。名敬德禮。四滅過禮。自省者無知造過無邊。情無羞恥。今逢聖境。投欲洗之名滅過禮。五回向衆生禮。自惟無始不了體同。遂加惡于他。流轉無始。今知即體無二。收過從己。欲度衆生歸于本性。唯我一人。能成此事。今所作業。是衆生物。何以故。乘衆生性成故。名回向衆生禮。六回向菩提禮。自惟。本性與諸佛果究竟覺。同一體無二。今乃則而不覺。流轉生死。今息相還原。運心所造。更不別有。從如實來。是如實法故。是回向菩提禮。言回向者。乃合不回向。何以故。是彼本法。無別回向故。七回向實際禮。自惟。所修則是實際所有心。智則無我故。無二無別。名回向實際禮。上之五禮。並各有二。一起心回向。叁乘所诃。二一實回向。謂則如如性。無二無別。不可別修。無別起求。爲則一故。本來無動。是實際義。是回向義。上之五禮。一一准知。上言隨方禮者。隨方儀式發。恭跪搏頰叩頭擎拳等。各隨方儀名隨方儀禮。二佛製教禮者。佛初成道。爲給孤獨長者。製其禮義。五輪著地庠審取正。名製教禮。佛目七衆若違此儀得違教罪。七衆以外不依此儀。無違教罪。但有依方敬儀之福。叁成極禮。成極禮者。五體投地。良久乃起。或其心普遍。與法界等。或身普遍。與因陀羅及微細等。或身心經時叁世九世等。名成極禮。一乘之禮。具前諸禮。何以故。爲皆通見聞故。叁乘諸禮佛所诃者。止佛不诃者。應爲上件。諸禮佛儀。並准前條。仍一乘局見聞

　　十號章

　　言十號者。一如來．二應供．叁正遍知．四明行足．五善逝．六世間解七無上士調禦丈夫．八天人師．九佛陀．十世尊。上件十號。通一乘叁乘小乘道理。如上所件。別教者。名號隨方。有百億萬乃至南西北方十方分齊法門

　　權道明如來法四生章

　　四生者。卵生胎生濕生化生。四生屬叁界。佛同于胎生。淨土有二生。謂濕生化生。何以故。化生諸根頓具。淨土蓮華有漸成者。故知有濕生。阿彌陀佛。有其父母。准此佛同于胎生。無所准似故無胎生。就叁界六道。人中具四生。畜生亦具四。鬼中則不定。若正鬼唯化生。若邊鬼即通四。地獄及與天。唯是于化生。是故小論雲。四生攝六道。非道攝于生。六道有四生故。四生攝六道。六道不定二雙一。爲此六道不攝于四生。余義如別章。上件四生教之分齊。准余前件

　　十種淨土章

　　依小乘義。無別淨土。依叁乘義。有別淨土。略准有四。一化淨土。謂化現諸方所有淨土。二事淨土。謂諸方淨土衆寶所成。叁實報淨土。謂諸理行等所成。謂叁空爲門。諸度等爲出入路。四法性淨土。所謂真如。謂以依無住本。立一切法。一乘淨土依准有十。爲此娑婆世界中諸四天下。教化一切。一有種種身。二有種種名。叁有種種處所。四有種種形色。及有種種長短。五有種種壽命。六有種種諸得及以諸入。七有種種諸根。八有種種生處。九有種種業。十有種種果報。如是種種不同。衆生所見亦異。問欲明淨土。何故乃辨衆生分齊不同。答佛土自融。與法界等。無別可別。何以故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其分齊。依衆生心業行增減定水升沈清濁差別。印成佛土亦差別也。故文殊師利歎土深異。寄彼衆生成土相貌也。問一乘淨土大小多少染淨差別。雲何得知分齊同異。答一乘淨土。一即是多。多即是一。具…

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