《華嚴經內章門等雜孔目》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁如地論廣釋。欲知分量。准其十佛即可知之。闊狹分量。不同叁乘所明淨土。與世界海亦別不同。若世界海即在時中。同彼衆生見聞處。說諸佛淨土不同所謂。故不同也。上件所錄叁乘淨土異相。唯簡愚法小乘。問若爾何故論雲。有妙淨土阿羅漢當生其中。當知。小乘亦有淨土。答小乘無有淨土。所以得知。凡生淨土。須有習業。小乘厭其色心。樂其無余。因何得生淨土。今言生者。引小乘語。明彼阿羅漢先有淨土種子故。得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜可知之

　　四谛品立四谛章

　　依涅槃經。苦有叁種。一苦類二苦谛叁苦聖谛。集滅道等亦同。苦類凡夫得。苦谛聲聞得。苦聖谛菩薩得。苦類者。苦家流類。如苦苦壞苦等。逼情切已。而無其理。苦谛者。有無常等道理。翻凡成聖。從理正故得谛名。苦聖谛者。得法無我分。是自所依。順理故得其聖名。亦名有爲四谛無爲四谛。聖谛者。即無爲四谛。故十住經雲。複以苦習盡道。分別五陰。生者滅者。有增有減。而悉無形。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛離苦。所欲不得亦複是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生爲習。貪著愛欲玩之寶之。莫知爲患。知而遠之。故曰知習。諸垢永除。更不造新。願欲畢故。使不複生。色現尋滅。不令停滯。了習苦常寂。是謂知盡。解八正道。亦無體性。親疎近遠住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無形無聲存亡之體。爲諸迷惑。道引之首。入無爲路。故曰知道。菩薩分別四谛。亦不取證。欲護一切在生死者。真谛之相無相無形。而不可見。審解如本。即應法性。世俗言教假號有名。其實字體。不生不滅。無所染著。得聖谛心。不念有無。審解本者。一切諸色普悉平等。亦無高下。生若幹心。是則名曰分別聖谛。其有爲谛。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘谛。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他。如是十方。隨諸衆生所應調伏。作如是說。上件四谛。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末。義理分齊。並准上知

　　光明覺品中立業成就章

　　建立業者依叁乘。所謂身口意叁業。若善若不善及無記。或漏無漏。或爲無爲。何以故。由業即如故。若論其體。表無表性。或言作無作。身業作。以可見有對色爲體。口業作。以不可見有對色爲體。二業無作。以不可見無對色爲體。愚法小乘名同此。體義即有無不同。若心業作者。以心爲體。無作非色非心爲體。非色非心。名同小乘。其義不同毗昙及成實。此約叁乘初教。終教即真如。若約圓教。具攝前義。及融自在也。上件業成就。依業成就論。廣破諸小乘計。大乘自成。唯據方便。論正業體。故聲所及以爲業性。無可分別也。此論據初教。余可准之

　　五陰章

　　五陰者。亦雲五蘊。謂色受想行識。問蘊義雲何。答諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。彼一切略說。一色蘊積聚義故。如財貨蘊。如是乃至識蘊。當知依止十一種愛所依處故。于色等法。建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛悕望愛執著愛內我愛境界愛欲愛定愛惡愛苦愛妙行樂愛遠愛近愛。由如是愛所緣境故。如其次第。立過去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故。能取所取差別故。外門內門差別故。染不染差別故。近遠差別故。如其所應。于色等諸法。建立過去等差別。已生者謂過去現在。未生者謂未來。外門者謂不定地。內門者謂諸定地。余句易了。不複分別。又苦相廣大故名爲蘊如大杖蘊。依止色等。發起生等廣大苦故。如經言。如是純大衆苦蘊集。又荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法。依色等故。譬如世間身之一分。能荷于擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷雜染擔故。名之爲蘊。問廣分別雲何蘊義。雲何實有。幾是實有。爲何義故觀實有耶。答雲。此余根境是實有義。一切皆是實有。爲舍執著實有我故。觀察實有。所以建立此叁問者。爲斷相事二愚及增益執故。如是准知。上件蘊義。聲聞即實。初教即空。終教即如。一乘即法界無爲也

　　隨附十八界章

　　雲何建立界。謂色蘊即十界。眼等五根界色等五境界。及法界一分。受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶。建立蘊中已說。眼等各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸界中出處建立。何等界法蘊不攝耶。法界中無爲。法蘊所不攝。此無爲法。複有八種。謂善法真如不善法真如。無記法真如虛空。非擇滅。擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無爲中。當知。所依差別故。分折真如。假立叁種。不由自性故。善法真如。謂無我性空性無相實際勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故。說無變異。當知。此則是無我性。離二我故。何故複說此名空性耶。一切雜染所不汙故。所以者何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖複有時說有雜染。當知。但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性心。以諸法法性清淨故。何故複說此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸所戲論真如性中彼相寂滅故名無相。何故複說此名實際。無倒所緣故。實者謂無顛倒。此處究竟。故名爲際。過無我性。更無所求故。何故複說此名勝義。最勝聖智所行處故。何故複說此名法界。一切聲聞緣覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知。不善法真如無記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切所作業故。無色性者。謂唯違于色無性相法。意識境界是名虛空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。爲別受等。共有真如擇滅非滅無常性等。雖菟角等。亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又菟角等。非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言。爲別受等無色之法。何以故。受等自體。是有性相。非無性相故。非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅。是離系永害隨眠故。不動者。謂已離遍淨欲。未離上欲。苦樂滅無爲想受滅者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息相作意爲先。故諸不恒行心心法。及恒行一分心心所滅無爲。當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第。苦樂非苦樂當知。煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次第。建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖證苦滅。而不建無爲。以反異受未盡斷故。又苦五種。色若受想行蘊。及此所說八無爲法。如是十六。總名法界。五種色者。謂極略色極逈色．受所引色．遍計所引色．自在所生色。問界義雲何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名爲界。界是因義故。又能持自相義。是界義。又能持因果性義。是界義。能持因果性者。謂于十方界中根境。諸界及六識界。如其次第。又攝持一切法差別義。是界義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸界。及所余界。隨其所應。皆十八界攝。若約小乘即實攝。若約初教即空攝。空者謂無分別空。若約終教即真如攝。攝者謂無所攝。若約頓教。即不可說。若約一乘即如前。一切余義如別章

　　隨附十二處章

　　雲何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處。由此道理。諸蘊界處叁法所攝。謂色蘊法界及與意處。由色蘊攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識界。是故叁法攝一切法。問處義雲何。答識生長門義。是處義當知。種子義。攝一切法。義別義亦是處義。複次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故。色如聚沫乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少味故。不堅故。不實故。謂非有遠離虛妄不堅實義。是經所說諸句義。又爲對治我淨樂常四顛倒故。如其次第。說無我等。諸句差別。以此義准。初教之義。不同小乘。若入終教乃至圓教。如界門說。余義如別章

　　明難品初立唯識章

　　唯識略開十門。一舉數。二列名。叁出體。四明教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治滅不滅。八明薰不薰。九辨真妄不同。十歸成第一義無性性。初舉數者。謂一心即第一義清淨心。二舉叁法。謂唯量唯二及種種。又有叁法。謂心意識。叁成八識。眼等五識意識末那識阿賴耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五成十心。謂十稠林。如地論雲。是菩薩。如實知衆生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。無形相心。無邊一切處衆多相心。清淨相心。染不染相心。縛解相心。幻起相心。隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。六成十一識。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。七攝爲四。一似塵識。二似根識。叁似我識。四似識識。八或開無量。地論雲。乃至無量百千種種心差別相。二列名者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生死蘊等。余七識可知。叁出體者。究竟用如來藏爲體。所以得知。勝鬘經雲。由有如來藏法種衆苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來藏不染而染。據此即是生死體染而不染。據此生死即是涅槃。更無異法。又經文六識及心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論雲。由此心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘說。爲諸菩薩說。應有勝位。爲得一切智故。佛爲說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是處。五建立者有叁。一依雜集瑜伽等。八相明建立。二依攝論。叁相等八義明建立。叁依顯揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論雲。雲何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不可得故。最初生起不可得故。明了…

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