《佛说阿惟越致遮经》下
西晋月氏三藏竺法护译
如来品第十三
尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网
尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰
如来知过去 当来亦如是
见诸法本无 故曰为如来
悉达现在事 未来悉睹喻
不造立三行 究竟如无想
如往古诸佛 所觉不可计
无从来一等 故曰为如来
如往古诸佛 所猗求圣道
觉者亦当然 故曰为如来
诸法本所立 道声寂然定
音归不可得 故曰为如来
专应过去戒 当来亦复然
现在获本无 故曰为如来
如勇猛忍辱 为菩萨之人
彼学亦如是 此人则无上
本为菩萨时 获勤力如是
志所行精进 故曰为如来
如诸法平等 所说无特异
不着念在有 故曰为如来
平等不有念 常自然等正
无有平等想 非思莫发念
本无成三昧 具足此音声
遵修于定意 故曰为如来
诸法悉本净 本无不有处
一切无所称 因缘不有形
晓了智慧相 明空法亦尔
至诚无所疑 智慧度无极
如圣之所度 逮本无思议
彼明不可得 则无量灭度
犹获智慧爽 过度亦复然
以是慧无处 故曰为如来
佛道不可获 如意之所念
不得一切法 故曰为如来
获致于无为 假使多所逮
诸法非有数 叹道不可限
世尊之威耀 无有修轨迹
彼道则雅谛 悉从智慧兴
道尊如无漏 各分别如是
彼道则正真 涂志应自然
有晓了圣化 法所御平等
将令至本无 故曰为如来
圣与平等同 所住顺明轨
道与身本无 故名为如来
今吾讲说法 声平等如是
假使住于斯 尔乃求大道
我是故阿难 口出是语耳
此事如所言 则为识之行
晓了不退转 则勇猛菩萨
故以修精进 赞扬其义耳
阿难是因缘 菩萨志所演
所以谓如来 勇猛菩萨智
顺此诸因缘 其法为何类
何因谓世尊 菩萨修无畏
讲道亿百劫 所因成大圣
佛道无思念 成就慧明迹
皆自为身求 永睹无所畏
故曰为世尊 未尝惧生死
终始无所立 以是度群生
故曰为世尊 何谓畏生死
云何住终始 何因度众生
世尊最上觉 无道利法者
法亦不有坏 非坚无有散
度人勤苦患 是不畏生死
此非住终始 度群黎如此
故曰为世尊 未曾惧诸法
永不畏诸义 及一切佛经
令闻无数法 非底不有边
众生法悉空 诸佛道自然
不睹诸法本 即依顺此经
专精于诸法 智空法自然
不恐无所畏 晓了道慧空
知诸法侵欺 分别无所猗
精进次第演 则解诸法本
勖勉一切难 弃捐众恶道
未尝有恐惧 免众生恶涂
过度亿人民 越终始大惧
常不动生死 尔乃度群生
过之度彼岸 至上尊无为
得致号之人 故曰为世尊
为人分别说 说法犹虚空
亦不有畏难 故曰为世尊
因依一切法 多所而开导
道平等无异 圣则不可获
众生等于彼 则逮成佛道
分别说如此 则无所畏难
开化闭鬲人 度无数群生
超越诸所畏 故曰为世尊
释去诸人想 专修于道念
拔除群萌志 故曰为世尊
得离众思想 菩萨无所慕
以故得号字 则亦谓世尊
寂灭致等法 晓了一切义
当来所立志 则亦谓世尊
不求上妙道 彼亦不求名
若脱无为称 为人讲经义
道舍众憍慢 则不有立愿
人求尊名称 则不慕佛道
计音如响等 因兴众想念
贪着虚伪声 我名誉乃尔
不存一切响 口言无所著
菩萨不放逸 故曰为世尊
大圣所说音 如是譬像法
假有菩萨号 故曰为世尊
以故当了之 莫不迷惑者
至诚求佛道 无数无有漏
是缘乃余事 叹说世尊音
阿难知随因 而号为菩萨
我是故阿难 口出此语耳
所缘诸明智 佛号为世尊
觉了众尘埃 未尝为之惑
平等觉除欲 是故号曰佛
何以为世尊 显示斯名号
曷从言白佛 而讲说道法
佛法无所有 晓了空寂灭
一切无有着 故号字为佛
觉了体悉空 见体无所属
彼不有坚固 身不可久得
愚騃离慧明 不要谓常要
觉此悉本无 故号曰为佛
分别无明慧 自然不有形
逮得大圣智 故名曰为佛
过去所兴想 分别学无想
晓众想无处 不为念所惑
觉知往古色 无生不有处
愚者为想惑 计色无所成
分别色本无 不可得根源
不着一切法 则无有痛痒
晓想譬如幻 无物不有形
已分别斯慧 一切法如是
总持无所行 一切身无古
空义非有御 故身不可得
人身不坚要 若如芭蕉树
悉分别此义 故号曰为佛
其识自然空 计身无有内
外亦不可获 识之何等类
睹识无所有 一切法亦然
不得处形貌 究竟不可获
识之所知然 计本悉等寂
若了晓想者 则莫有所见
明不作是观 一切人亦然
群生萌类同 以故无能知
自然不有启 诸法无所行
一切莫有受 人法亦俱然
一切法忍过 觉了未尝生
无若干放逸 故号曰为佛
晓了佛众经 所经如正谛
一切法无处 故名号曰佛
如空谛法尔 所觉经本无
犹佛道无异 莫能得根本
从始发意来 所因志大道
则了不有志 诸法无所获
何缘发其志 而慕求圣道
其心与道同 觉了无形类
吾以故阿难 演出此经耳
所因讲圣轨 吾为佛道师
以斯法像类 其音号曰佛
假使作彼教 乃为求佛道
则得近正道 其知是法者
不复怀二心 一切法如是
不疑佛经籍 则致世最上
若解此讲者 普说法若斯
佛分别说此如来世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛言。吾等除疑无复结网。所以菩萨因由得名。号之如来世尊为佛。晓了此法。自逮见心。一切法空。人为之惑。父母妻子恋恨恩情。如来手授深妙之义。其心坚住不复轻发。了不动法。如空不摇。无能震者。如是世尊。一切诸法无所转移。所以者何。诸法如空。尔时无数百千之众。稽首佛足绕圣三匝。则还复坐
阿惟越致遮经开化品第十四
尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰
众人兴果想 救济于异念
平等于实道 稽首世明智
常讲说德实 演果为平等
得平夷正觉 稽首世明智
无数人贪果 猗行众生实
佛悉度此等 稽首世明智
说法无差特 所住而正均
觉诸法平等 稽首世明智
人多慕德果 勖勉令不着
解脱众颠倒 稽首世明智
所兴德具足 使众坚住道
成就一切德 稽首世明智
于是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已。绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。于是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰
众人皆怀想 度脱诸所著
永离于恐惧 稽首上能仁
寂除一切处 说法无境界
英雄超诸受 稽首上能仁
尊解诸法空 自然无坚固
平等法越难 稽首上能仁
断除诸根株 众生着尘劳
勉济使无畏 稽首上能仁
无恐而不惧 为大师子吼
超度诸境界 稽首上能仁
无有众忧患 戚恼已永尽
心除远凶害 稽首上能仁
莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言。若人行此当为作礼。最后世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧复有菩萨。名离欲迹。前白佛言。假使有人。闻
此深经欢喜信者。则谓明智。当以华香夙夜供养
复有菩萨。号曰广心。前白佛言。说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者。所愿者得。其不信者。为魔所固。则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰
若信是经者 为世作眼明
无有狐疑心 指示人道路
复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰
闻斯经法者 欢喜信为上
是等之人辈 则为世神明
复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰
其闻是经者 信之而不疑
为世之威神 人中之上尊
复有菩萨。名曰常戚。前白佛言。而说颂曰
若有疑是经 当为兴悲哀
志在虚妄法 则数数生死
复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰
无数亿衣服 清净善微妙
疾化度尊长 令未曾狐疑
复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰
其信此深经 当为施美食
一切味具足 专精大圣行
复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰
其疑是经者 当为兴悲哀
啼哭堕泣泪 不信深经法
或从地狱来 或还入恶道
用须臾之间 狐疑此像法
为恶友所摄 不解深妙义
为疑网所缚 以故归非处
则不顺正戒 观嗔恚怀恼
于是所住时 喻之如凶兽
既不修道术 懈怠不精进
信邪无智慧 不信此典籍
慕终始群生 着吾我恩爱
猗在三界患 不信斯微妙
怀害为愚冥 着在欲所乐
贪猗自见身 诽谤是道教
志慕好衣服 追逐美饮食
少存清白法 故诽谤斯经
人在乐欲界 贪慕无德实
其人则自…
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