《佛說阿惟越致遮經》下
西晉月氏叁藏竺法護譯
如來品第十叁
爾時叁菩薩各從遠來。見此變化佛所演法。得未曾有。阿難白佛。此叁菩薩。從何所來。世尊告曰。東方去是恒沙等刹有世界。曰身超須彌山。住在本土。聞說斯經。故來到是。時叁菩薩來住佛前。皆以香華供養世尊俱白佛言。余等佥然信樂斯法不懷狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如來至真等正覺恩之所覆。時一菩薩前白佛言。如我所言。至誠不虛。吾于是經都無狐疑。第二菩薩複白佛言。余于此法亦複不疑。第叁菩薩複白佛言。我之所言至誠不虛。所謂佛者吾則是佛。曉了斯經無有疑網
爾時衆中無數百千諸來會者。悉共叉手不樂本座。佛興于世。此徒何故乃宣斯言。其余衆人各各默聲。各心念言。今佛現在自當分別。阿難複白佛。此等菩薩皆號雲何。佛告阿難。一菩薩者。名得如來住。第二菩薩。名志得世尊音。第叁菩薩。名志逮得佛聲。如是阿難。如彼所言。等無有異。其義趣此。阿難白佛言。今此無數百千之衆擾動不安。悉各叉手一心向佛。不知斯義爲何趣也。是輩功德轉當增加。譬如男子。端正殊妙顔貌潔白。淨水自洗。以栴檀香熏浴其體。著好衣畢。其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道。叉手向佛福轉難及。佛爾時說頌曰
如來知過去 當來亦如是
見諸法本無 故曰爲如來
悉達現在事 未來悉睹喻
不造立叁行 究竟如無想
如往古諸佛 所覺不可計
無從來一等 故曰爲如來
如往古諸佛 所猗求聖道
覺者亦當然 故曰爲如來
諸法本所立 道聲寂然定
音歸不可得 故曰爲如來
專應過去戒 當來亦複然
現在獲本無 故曰爲如來
如勇猛忍辱 爲菩薩之人
彼學亦如是 此人則無上
本爲菩薩時 獲勤力如是
志所行精進 故曰爲如來
如諸法平等 所說無特異
不著念在有 故曰爲如來
平等不有念 常自然等正
無有平等想 非思莫發念
本無成叁昧 具足此音聲
遵修于定意 故曰爲如來
諸法悉本淨 本無不有處
一切無所稱 因緣不有形
曉了智慧相 明空法亦爾
至誠無所疑 智慧度無極
如聖之所度 逮本無思議
彼明不可得 則無量滅度
猶獲智慧爽 過度亦複然
以是慧無處 故曰爲如來
佛道不可獲 如意之所念
不得一切法 故曰爲如來
獲致于無爲 假使多所逮
諸法非有數 歎道不可限
世尊之威耀 無有修軌迹
彼道則雅谛 悉從智慧興
道尊如無漏 各分別如是
彼道則正真 塗志應自然
有曉了聖化 法所禦平等
將令至本無 故曰爲如來
聖與平等同 所住順明軌
道與身本無 故名爲如來
今吾講說法 聲平等如是
假使住于斯 爾乃求大道
我是故阿難 口出是語耳
此事如所言 則爲識之行
曉了不退轉 則勇猛菩薩
故以修精進 贊揚其義耳
阿難是因緣 菩薩志所演
所以謂如來 勇猛菩薩智
順此諸因緣 其法爲何類
何因謂世尊 菩薩修無畏
講道億百劫 所因成大聖
佛道無思念 成就慧明迹
皆自爲身求 永睹無所畏
故曰爲世尊 未嘗懼生死
終始無所立 以是度群生
故曰爲世尊 何謂畏生死
雲何住終始 何因度衆生
世尊最上覺 無道利法者
法亦不有壞 非堅無有散
度人勤苦患 是不畏生死
此非住終始 度群黎如此
故曰爲世尊 未曾懼諸法
永不畏諸義 及一切佛經
令聞無數法 非底不有邊
衆生法悉空 諸佛道自然
不睹諸法本 即依順此經
專精于諸法 智空法自然
不恐無所畏 曉了道慧空
知諸法侵欺 分別無所猗
精進次第演 則解諸法本
勖勉一切難 棄捐衆惡道
未嘗有恐懼 免衆生惡塗
過度億人民 越終始大懼
常不動生死 爾乃度群生
過之度彼岸 至上尊無爲
得致號之人 故曰爲世尊
爲人分別說 說法猶虛空
亦不有畏難 故曰爲世尊
因依一切法 多所而開導
道平等無異 聖則不可獲
衆生等于彼 則逮成佛道
分別說如此 則無所畏難
開化閉鬲人 度無數群生
超越諸所畏 故曰爲世尊
釋去諸人想 專修于道念
拔除群萌志 故曰爲世尊
得離衆思想 菩薩無所慕
以故得號字 則亦謂世尊
寂滅致等法 曉了一切義
當來所立志 則亦謂世尊
不求上妙道 彼亦不求名
若脫無爲稱 爲人講經義
道舍衆憍慢 則不有立願
人求尊名稱 則不慕佛道
計音如響等 因興衆想念
貪著虛僞聲 我名譽乃爾
不存一切響 口言無所著
菩薩不放逸 故曰爲世尊
大聖所說音 如是譬像法
假有菩薩號 故曰爲世尊
以故當了之 莫不迷惑者
至誠求佛道 無數無有漏
是緣乃余事 歎說世尊音
阿難知隨因 而號爲菩薩
我是故阿難 口出此語耳
所緣諸明智 佛號爲世尊
覺了衆塵埃 未嘗爲之惑
平等覺除欲 是故號曰佛
何以爲世尊 顯示斯名號
曷從言白佛 而講說道法
佛法無所有 曉了空寂滅
一切無有著 故號字爲佛
覺了體悉空 見體無所屬
彼不有堅固 身不可久得
愚騃離慧明 不要謂常要
覺此悉本無 故號曰爲佛
分別無明慧 自然不有形
逮得大聖智 故名曰爲佛
過去所興想 分別學無想
曉衆想無處 不爲念所惑
覺知往古色 無生不有處
愚者爲想惑 計色無所成
分別色本無 不可得根源
不著一切法 則無有痛癢
曉想譬如幻 無物不有形
已分別斯慧 一切法如是
總持無所行 一切身無古
空義非有禦 故身不可得
人身不堅要 若如芭蕉樹
悉分別此義 故號曰爲佛
其識自然空 計身無有內
外亦不可獲 識之何等類
睹識無所有 一切法亦然
不得處形貌 究竟不可獲
識之所知然 計本悉等寂
若了曉想者 則莫有所見
明不作是觀 一切人亦然
群生萌類同 以故無能知
自然不有啓 諸法無所行
一切莫有受 人法亦俱然
一切法忍過 覺了未嘗生
無若幹放逸 故號曰爲佛
曉了佛衆經 所經如正谛
一切法無處 故名號曰佛
如空谛法爾 所覺經本無
猶佛道無異 莫能得根本
從始發意來 所因志大道
則了不有志 諸法無所獲
何緣發其志 而慕求聖道
其心與道同 覺了無形類
吾以故阿難 演出此經耳
所因講聖軌 吾爲佛道師
以斯法像類 其音號曰佛
假使作彼教 乃爲求佛道
則得近正道 其知是法者
不複懷二心 一切法如是
不疑佛經籍 則致世最上
若解此講者 普說法若斯
佛分別說此如來世尊佛義之時。則無央數百千人衆。前白佛言。吾等除疑無複結網。所以菩薩因由得名。號之如來世尊爲佛。曉了此法。自逮見心。一切法空。人爲之惑。父母妻子戀恨恩情。如來手授深妙之義。其心堅住不複輕發。了不動法。如空不搖。無能震者。如是世尊。一切諸法無所轉移。所以者何。諸法如空。爾時無數百千之衆。稽首佛足繞聖叁匝。則還複坐
阿惟越致遮經開化品第十四
爾時有菩薩。名諸根常悅。說是頌曰
衆人興果想 救濟于異念
平等于實道 稽首世明智
常講說德實 演果爲平等
得平夷正覺 稽首世明智
無數人貪果 猗行衆生實
佛悉度此等 稽首世明智
說法無差特 所住而正均
覺諸法平等 稽首世明智
人多慕德果 勖勉令不著
解脫衆顛倒 稽首世明智
所興德具足 使衆堅住道
成就一切德 稽首世明智
于是諸根常悅菩薩。說偈贊佛已。繞佛叁匝。去佛不遠瞻聖尊顔。不以爲厭心開意悅。于是蓮華首藏菩薩。即從座起。蓮華散佛已。贊曰
衆人皆懷想 度脫諸所著
永離于恐懼 稽首上能仁
寂除一切處 說法無境界
英雄超諸受 稽首上能仁
尊解諸法空 自然無堅固
平等法越難 稽首上能仁
斷除諸根株 衆生著塵勞
勉濟使無畏 稽首上能仁
無恐而不懼 爲大師子吼
超度諸境界 稽首上能仁
無有衆憂患 戚惱已永盡
心除遠凶害 稽首上能仁
蓮華首藏菩薩大士。贊佛已訖。即白佛言。若人行此當爲作禮。最後世時聞是深經。智慧明達未曾恐懼複有菩薩。名離欲迹。前白佛言。假使有人。聞
此深經歡喜信者。則謂明智。當以華香夙夜供養
複有菩薩。號曰廣心。前白佛言。說此經法尊興佛道。不疑此者德不可量。致供養利其心堅固。信是經者。所願者得。其不信者。爲魔所固。則隨魔行。複有菩薩。號曰蓮華目。前白佛。而贊頌曰
若信是經者 爲世作眼明
無有狐疑心 指示人道路
複有菩薩。名心信悅。佛前頌曰
聞斯經法者 歡喜信爲上
是等之人輩 則爲世神明
複有菩薩。號喜神靈。而說頌曰
其聞是經者 信之而不疑
爲世之威神 人中之上尊
複有菩薩。名曰常戚。前白佛言。而說頌曰
若有疑是經 當爲興悲哀
志在虛妄法 則數數生死
複有菩薩。名曰寶衣。而說偈曰
無數億衣服 清淨善微妙
疾化度尊長 令未曾狐疑
複有菩薩。名曰禅食。佛前說頌曰
其信此深經 當爲施美食
一切味具足 專精大聖行
複有菩薩。名曰見人住聖。佛前說頌曰
其疑是經者 當爲興悲哀
啼哭墮泣淚 不信深經法
或從地獄來 或還入惡道
用須臾之間 狐疑此像法
爲惡友所攝 不解深妙義
爲疑網所縛 以故歸非處
則不順正戒 觀嗔恚懷惱
于是所住時 喻之如凶獸
既不修道術 懈怠不精進
信邪無智慧 不信此典籍
慕終始群生 著吾我恩愛
猗在叁界患 不信斯微妙
懷害爲愚冥 著在欲所樂
貪猗自見身 誹謗是道教
志慕好衣服 追逐美飲食
少存清白法 故誹謗斯經
人在樂欲界 貪慕無德實
其人則自…
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