《佛说广博严净不退转轮经》三 ▪第2页
宋凉州沙门智严译
..续本经文上一页法 清净无戏论
令众生住道 是名阿罗汉
应以遍缘慈 令众生安乐
而不得众生 是名阿罗汉
应宣说诸法 于众最第一
无法非法想 是名阿罗汉
应为诸众生 说根力觉道
不染着此法 是名阿罗汉
应令他众生 觉了清净法
亦能生菩提 是名阿罗汉
应不生贪着 世所有利养
不贪利养故 是名阿罗汉
应往诣诸佛 严净妙世界
诸佛所住处 为众生说法
应当发是心 求此严净界
应求是界故 是名阿罗汉
于欲无所染 嗔处不生嗔
知菩提平等 是名阿罗汉
已于灭集智 通达寂灭相
以菩提道故 是名阿罗汉
于诸众生界 不移动众生
令多亿众生 皆住菩提道
众生及菩提 从无分别生
能知此平等 是名阿罗汉
一切法等中 此法等最上
此等及菩提 从无分别生
知已为他说 而无有增减
亦从此法生 故名阿罗汉
应为此众生 说无音声法
解脱多众生 而无有动者
众生不可得 及断常二边
为除诸邪见 令得脱众苦
着诸法生灭 无为无作相
诸苦恼众生 以相而分别
不毁坏于色 于受亦复然
想行及与识 令离此诸着
于此凡夫法 而见有移动
住佛法不住 皆令得解脱
住于诸果想 缘觉想亦然
为众生说法 令离佛想着
着于菩提心 着施亦复然
着于戒忍者 为说无著法
取于懈怠想 分别行精进
定心与乱想 恶慧及妙慧
不分别此法 知无种种相
应当如是说 是名阿罗汉
坚着于我想 声闻多分别
为除分别故 应为彼说法
父母及妻子 无慧故贪着
此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹爱念心
除彼贪爱着 是名阿罗汉
故作巧谈说 发他喜勇心
生意欲得见 先旧诸所亲
若得相见时 展转生爱着
无智颠倒故 属魔不自在
远离诸利养 知利养过患
应为诸众生 说诸利养过
此是烦恼法 此是出要法
不着此二见 是名阿罗汉
贪着于利养 而不能自解
能除彼着故 是名阿罗汉
此是在家法 此是出家法
凡小起分别 应为解彼着
于一切法中 而见有卑胜
着是器非器 应解如是着
远离凡夫法 而缘于佛法
应为彼说法 离得不得着
大小非坚法 如是甚众多
当应为解着 众生如是相
能生诸相好 其事亦众多
唯有调柔者 能除彼想着
诸佛妙世界 兴起修净心
着彼世界想 应当为除却
涅槃非涅槃 能生不能生
此行菩提道 此不求菩提
恶戒及善戒 有福及无福
愚智诸众生 而作种种相
如是诸众生 多有种种想
为除此想故 应为彼说法
此是良福田 此非良福田
分别愚智法 其事亦众多
取着于女想 亦复分别男
是圣是非圣 分别起二见
众生无慧心 起于此二见
着此二见者 应当为除断
退转不退转 有记及无记
此近于菩提 此不近菩提
已逮于菩提 毕竟般涅槃
行如是诸相 分别于涅槃
唯有调柔者 除众生是想
是名阿罗汉 亦名除想者
此是菩萨法 说名阿罗汉
若见此本缘 知是阿罗汉
如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿罗汉
复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪着此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染着。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染着。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
以不可思议 最上佛法声
令多众生闻 菩萨名声闻
能为多众生 说菩提寂灭
清净无戏论 是名为声闻
宣说涅槃乐 其乐无有比
亦说寂灭相 是名为声闻
说念处正勤 根力及觉道
速生此法故 是名为声闻
宣说此身空 牢固不可得
为诸凡小者 显说是身相
又语于眼入 所见皆虚妄
无智诸众生 于此生染惑
应生于佛眼 难思平等眼
于无生法中 亦不生惑着
如声犹如响 解耳亦复然
此中无闻者 亦复无说者
以无闻说故 不应生染着
宣示诸众生 是名为声闻
如人于梦中 嗅种种诸香
但依颠倒起 而实无所有
应如是知鼻 不能嗅彼香
为颠倒众生 菩萨宣说是
说舌是空无 肉段不知味
若肉能知味 手触时应知
宣说如是想 味想多过患
当知此味界 是不可思议
菩萨无所依 能现见了了
宣说现见法 是名为声闻
宣说如是身 空无有性相
空无性相故 不生无所生
菩提亦如是 不生无所生
为多众生说 故名为声闻
说意入性相 其实无所有
说无所有法 故名为声闻
宣说布施法 法施难思议
此施能出生 无上佛菩提
财施是下劣 法施为最胜
能除悭贪心 得至菩提果
离诸宣说声 息诸烦恼声
离诸染着声 无垢清净声
最上微妙声 其声性寂静
以此寂静声 说难思佛法
此声不可坏 亦复无所依
说无二无别 故名为声闻
以如是音声 宣诸佛所说
随音声而说 而求菩提道
常为他宣说 严净佛世界
无上道世师 诸佛所住处
说此三千界 如虚空而住
如空诸众生 皆同涅槃相
所说四十四 令众生差别
皆悉如虚空 不思无分别
此界亦如是 莫生坚固想
此中无生死 无烦恼可灭
生中无法生 亦无有众生
此皆寂静故 无有见生者
恒为众生说 昼夜不断绝
而不生是念 我为众生说
声闻如是知 亦为众生说
无闻能闻故 是名为声闻
其心意勇猛 宣说最上法
若能知此法 亦知诸法如
声闻说如是 无染无有漏
亦为多众生 说无染着法
若知无染界 清净无戏论
于诸佛法中 欲观不能见
诸佛所说法 远则不可见
近亦复无有 而能得见者
声闻说是法 令多众生信
安住是法中 故名为声闻
阿难以是事 我说是声闻
当知是声闻 是无依菩萨
是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻
复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
现见一切法 知圣法亦然
无诤不可坏 毕竟无有相
现见一切法 其性相自空
若知自性相 毕竟无所有
已逮此现见 与彼法无异
是名为正觉 难思辟支佛
众生如涅槃 其始不可得
无始无终际 是名为实际
众生如涅槃 毕竟无有生
若法无有生 说名为涅槃
众生如涅槃 亦有诸照用
照用无有我 故名为涅槃
众生如涅槃 立种种名字
不生亦不灭 以言说故说
言说性是空 言说无所知
以无所知故 众生是涅槃
言说不自在 无我无有心
以言说无性 毕竟无所有
言说不依际 亦复无所住
言说所说者 难思众生际
众生际涅槃 不思议实际
安隐无戏论 最胜归依处
犹如电光际 即是众生际
无缘无处所 不思议实际
一切法边际 无有众名字
以名字名故 其际不可得
实际不可名 亦无能知者
众生际无我 当知此际空
言说不依际 言说无所宣
若能了知此 无有众生际
言不自在空 言不知诸际
言说所言者 难思众生际
如是等诸际 自然能觉知
是名为正觉 难思辟支佛
现见于色阴 以名字故说
此阴无言说 常离言说故
远离于所知 所知名计寿
能知此所知 而无有住处
所说名色阴 色阴无有我
言不自在空 毕竟无生灭
所言言说性 毕竟无所有
以无所有故 能说色阴名
受想亦如是 行识亦复然
以无有言说 说是五阴名
此阴不可说 亦复不可断
不生亦不灭 无处非无常
非烦恼出要 非报亦非业
非取亦非舍 非戏论寂灭
亦非奢摩他 非毗婆奢那
非多欲知足 非懈怠精进
非掉亦非悔 亦无有增减
不得所生法 而可以为戒
不修无分别 宣说无分别
无怖无有诤 无缚亦无解
以此入言说 言说无所入
言说及诸法 无言说而说
自能逮现见 说法无穷已
依如是三昧 不着诸言说
有此现见智 知言说平等
如言说诸法 以无言说说
已逮此现见 更不复随他
是名为正觉 难思辟支佛
复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
现见于无明 毕竟不能生
犹如水中影 终始无所有
明见一切法 而无动摇相
若见法如是 是故名为明
明性如虚空 一切法皆尔
若得此现见 是名辟支佛
如说此身行 而不在于内
亦不在于外 此身行不生
身行如芭蕉 毕竟无坚固
不生亦不灭 其性如虚空
无畏诸菩萨 若得此现见
是名为正觉 难思辟支佛
了知一切法 其性常如幻
亦能深信解 识无所有性
观察如此识 所行而虚妄
以有此知故 能知识性空
已知智非知 一切处无染
若知如是法 识则同于幻
如说诸名色 无受不可说
而知其性相 毕竟无所有
能说诸入性 而无有取相
能如是知入 此是性空故
触性无不在 住于诸入中
观察此触时 如幻无所有
触性本自空 分别故能知
而此诸触性 住处无方所
若能现见触 智者能远离
有慧远离触 是名辟支佛
能知受相空 受亦无自性
如泡不牢固 毕竟无所有
已断一切爱 通达无爱法
已到爱尽处 是名辟支佛
知取无所取 亦知是虚无
不生无所有 如热时炎水
本来诸有想 及本有生想
若知此性想 毕竟无所有
已离一切老 更不复受死
而于一切处 不复更受身
已逮此现见 而无有所依
以辟支佛名 宣说诸菩萨
如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言
自在导世师 不可说而说
于空中作结 即空而解之
佛有大方便 说无著法者
于不可说法 而能分别说
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