..续本经文上一页无明不了善恶二业定招苦乐二报故。广对诸缘。造集诸业。依业受果。灭前异心。令堕诸趣。以无明力。转彼净心。至此后际。行相最粗。至此为周尽极。故名灭相。即六粗中第五相是也。果报不可断。故不论第六相。是故三界四相唯一梦心。皆因根本无明之力。故经云。无明住地其力最大。能遍兴造一切趣生。论云。当知无明能生一切染法也。又有释云。问此中四相为异同时。为是前后。若同时者。何故论说觉四位时差别。若前后者。何亦四相俱时而有。答。萨婆多宗云。四相之此同时。四用前后。故觉时差别。体同时故。名俱时有也。成实宗云。四相前后。然以本觉望四相即无前后。故云同时而有也。大乘秘密教云。觉四相时。前后浅深。所觉四相。俱时而有也。生三。住四。异六。灭七生相三者。一业相。谓由无明。不觉念动。虽有起灭。相见未分。如未来生相将至正用之时。二转相。谓依动念。转成能见。如未来生相至正用之时。三现相。谓依能见相。境界已现。如未来生相至现在时。无明与此三。相应熏动。心体与相和合。心随动转。乃至现相。如小乘未来心随其生相渐至现在。大乘如来藏心随生至现。义亦如是。此三皆是梨耶位所有差别。是名甚深三种生相。住四者。由无明。与生和合。迷所生心我我所。故能生起四种住相。谓我痴我见我爱我慢。此四依生相起。能相生心念令至住位因而住。故名住相。此四在第七识。异相六者。无明与彼住相和合。不觉所计我我所空。由此能起六种异相。谓贪嗔痴慢疑见。如新论云。菩萨自性唯有六种也。无明与此六种和合。能相住心令至异位。外向攀缘。故名异相。此六在生起识也。灭相七者。无明与此异相和合。不觉外尘违顺性离。由此发起七种灭相。谓身口七支恶业。此等七支能灭异心。令入恶趣。故名灭相。如小乘宗灭相。灭现在心令入过去。大乘灭相义亦如是。是故当知。四相生起。一心流转。一切皆由根本无明。虽从微至着辨四相阶降。而其始终竟无前后。然此四为一念为粗细。镕融唯一心。故说同时而有皆无自立也。未穷原者。随行浅深。觉有前后。达心原者。一念四相俱时而知。如经云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者生相。终者余三。既因无明之力。起生种种梦念。动其心源。转至灭相。长睡三界。流转六趣也。上来四相约流转义。即随染本觉。五意三细六粗等。亦入此义摄也

　　第二还源门者。约觉四相之梦。相始觉之义。于中先总后别。总者谓是等流转四相。是因本觉不思议熏力。起求厌心。亦因真如所流闻熏教法。熏于本觉。以体同用融。彼闻熏益解性力。损无明能渐向心原。始息灭相。终息生相。朗然大悟。觉觉心源本无所动。令无始静平等平等无始觉异。论云。以始觉者即同本觉。如金光明三身品云。譬如有人。于睡梦中。见大河水。漂泠其身。运手动足。截流而渡。得至彼岸。由彼身心不懈怠故。从梦觉已。不见有水彼此岸别。非谓无心。生死妄相既灭已。是觉清净。非谓无觉也。别者此始觉智。随位四种得名。一虽觉。谓十位中觉灭相梦之智。未入十信以前。不知善恶二业定招善恶二报。今入此位。方始觉了。故名□虽觉。然犹未知灭相是梦。亦未觉菩萨。故名不觉也。二相似觉。谓三贤位中菩萨及二乘人。得入空观故。能灭分别内外计我我所贪嗔见爱等菩萨。如论云。舍粗分别执着相也。犹眠住相梦中又未至证位。又二乘未了法空。故云相似觉也。三随分觉。谓从初地至九地。觉四种住相之梦。此菩萨虽能知一切法唯是识故不起心外粗执分别。而出观后。自心所现法上。犹起染净法执分别。然无分别智得觉住相。返照住相终无所有。故云觉住无住离分别粗念所等。此四住相初地。七八九地各离一相。犹眠生相梦。觉道未满。故云随分觉。四究竟觉。觉金刚喻定。此位有二刹那。故对法论云。究竟道谓金刚喻定。此有二种。谓方便道摄。及无间道摄。令此位中动念都尽。唯一心在。故云心无初相也。业识动念念中最细。名微细念。即生相也。真性即显。故云见心性也。前诸位中。觉未至原。犹梦生相。动彼净心。成业识等。起灭不住。今此生相梦尽。无明风止。性海浪歇。湛然常住。故云得见心性心即常住也。前未至心原。梦念未尽。求灭此动。望到彼岸。今既梦念都尽。觉了心原。本不流转。念无始静。常自一心。平等平等。始不异本。故云究竟觉。若通说者。如金光明经云。依诸伏道。起事心灭。依法断道。根本心灭。依胜拔道。根本心尽。此言诸伏道。谓之贤位。起事心灭者。即此论中。舍粗分别等。即异相灭也。法断道。谓法身位。依根本心灭者。犹此论中。舍分别粗念。即住相灭。胜拔道者。金刚心定。根本心尽者。此论中离微细念。即生相尽也。问。四相何得俱时。既俱时者。何觉前后。答。唯一梦心。四相流转。处梦之士。谓为前后。各随智力。浅深分觉。然大觉者。知梦四相唯一净心。都无前后体性。故云俱时无自立等。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者即无念。故楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。刹那流转。必无自性。无自性故即是无生若有自性即不流转。故证无生者。方见刹那。上来约还源门。说始觉义也

　　本觉义。此中二种。一随染本觉。二性净本觉。初中亦二。一智净相。谓本觉随染还净之相。二不思议业相。谓还净本觉业用之相。此二若离染缘。即不得成。故云随染也。初习净中有因有果。因者谓真如内薰之力。以为内因及及真如所流闻薰教法以为外缘。此犹地前。依此薰力。修行资粮加行善根。既登十地。行证如理。故云如实修行也。十地行满。金刚因极。故云满足方便也。果中亦二。谓断果智果。初者由前方便。能破和合识内生灭之相。显其不生灭之性也。和合识者。如来然不生灭与生灭七转识和合。名和合识。即梨耶识。于中根本无明尽。故无所合。即显法身本觉之义。故云断果也。智果者。由此法身显故。能灭染心中业相等相续之相。时随染本觉之心。即还心源。成停净圆智。成应身始觉之义。故云智果。然不灭相续心体。但灭相续心相。此意为明破和合识内无明相。而能显本觉之理。灭业相等相续心之相。而成始觉之智也。第二不思议业相。谓由上所说本觉体相所起报化二身用。本常与众生。作六根境界。故宝性论云。诸佛如来身。如虚空无相。为诸胜智者。作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令臭佛戒香。与佛妙法味。便觉三昧触。令知深妙法。故名妙境界也。知如来正是为胜智者。成六尘境也。别说四句。一横显业德。广多无量。二竖显业相。深穷未来际。三显业胜。能无功应机。四显业胜益。利润不空。此即报化二身。真如用大。无始无终。相续不断。故金光明经云。应身从无始生死相续不断。一切诸佛不共之法。能摄持故。众生不尽。用亦不尽。故说常住。宝性论云。何者成就自身利益。谓得解脱。远离烦恼障智障。得无障碍清净身。何者成就化身利益。既得成就自身利己。无始世来。自能依彼二种佛身。示现世间自在力行也。问。既得自利己。方起利他业者。何利他说无始也。答。有二释。一云。如来一念遍应三世。所应无始故。能应即无始。犹如一念圆智。遍达无边三世之境。境无边故。智亦无边。无边之智所现之相。故得无始终。此非心识所测也。二云。无明尽故。始觉同本。然彼觉无始世来。常起业用。益众生故。以一切佛无差别故。无新旧故。皆无始觉之异。本平等无始终故。能化众生。是真如用。故云不思议业。此用与众生心。本来不二。但不觉随流用即不现。妄心厌求用。即心中称根显现。而不作意我现差别。故云自然

　　第二性净本觉。谓是觉体相。今说于中有通有别。通者。此觉性不守自性故。虽随诸缘成于染净。而恒不失自性清净。由不失净性故。能随缘成染净也。譬如明镜现染净法。虽现染净。而恒不失镜之明净。由不失镜明故。能现染净之相。以染净知镜明净。以镜相净知现染净。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此反显镜之明净。当知本觉亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净。方现性净。是故随染本觉。性净本觉。全体相收。一性无二也。别解者。以四种镜。况此本觉。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体元能现万像。三净镜。谓磨治离垢。四受用镜。置于高台。须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二约因隐时说。后二约果显时说。又前二约空不空。后二体用。又初二体。后二相。故云觉体相也。为心体只无不觉。故名本觉。为心体有觉照用。故名本觉。若无不觉故名本觉者。亦可无觉照故是不觉。若有觉照名本觉者。未知此觉为断惑不。若不断惑。即无觉照用。若断惑者。即无凡夫。答。非但无暗。亦有明照。有明照故。立有断惑。此义云何。若约前眠后觉名觉者。始觉是有。本觉是无。若约本来不眠名觉者。本觉是觉。始觉即非。断义亦尔。先有后无名断者。始觉有断。本觉无断。本来离惑名断者。本觉是断。始觉不断。若依此义。本来断故本来无凡。故论云。一切众生从本来入涅槃菩提之法也。虽本来无凡。而未始觉。故本来有凡也。问。此本觉若通染净为因。若但为净法为因。若但净法因者。何故经云如来藏者是善不善因。若通作染净性者。何故唯说具性德。不说具性染患。答。此理通与染净作性故。唯说具性德。谓理离净法。故能随缘作诸染法。又离染性。故能随缘作诸净法也。能作染净故。通为染净性。由离染净性故。唯说具性功德。得离染净性。乃成诸功德故。取舍染净性。皆是妄相故也。问。前随染本觉中。智净与此法出何别。又前不思议业与此缘薰何别。答。前约随染故。还净说为智。即明彼智用。但约始觉说。此约自性。故离障显法体。即明此法用。但就法体说。是故前云智。此云法。前云业。此云缘也

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