..續本經文上一頁無明不了善惡二業定招苦樂二報故。廣對諸緣。造集諸業。依業受果。滅前異心。令墮諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此後際。行相最粗。至此爲周盡極。故名滅相。即六粗中第五相是也。果報不可斷。故不論第六相。是故叁界四相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經雲。無明住地其力最大。能遍興造一切趣生。論雲。當知無明能生一切染法也。又有釋雲。問此中四相爲異同時。爲是前後。若同時者。何故論說覺四位時差別。若前後者。何亦四相俱時而有。答。薩婆多宗雲。四相之此同時。四用前後。故覺時差別。體同時故。名俱時有也。成實宗雲。四相前後。然以本覺望四相即無前後。故雲同時而有也。大乘秘密教雲。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有也。生叁。住四。異六。滅七生相叁者。一業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。相見未分。如未來生相將至正用之時。二轉相。謂依動念。轉成能見。如未來生相至正用之時。叁現相。謂依能見相。境界已現。如未來生相至現在時。無明與此叁。相應熏動。心體與相和合。心隨動轉。乃至現相。如小乘未來心隨其生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義亦如是。此叁皆是梨耶位所有差別。是名甚深叁種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由此能起六種異相。謂貪嗔癡慢疑見。如新論雲。菩薩自性唯有六種也。無明與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無前後。然此四爲一念爲粗細。镕融唯一心。故說同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺深。覺有前後。達心原者。一念四相俱時而知。如經雲。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知。始者生相。終者余叁。既因無明之力。起生種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡叁界。流轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。五意叁細六粗等。亦入此義攝也

　　第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。于中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因本覺不思議熏力。起求厭心。亦因真如所流聞熏教法。熏于本覺。以體同用融。彼聞熏益解性力。損無明能漸向心原。始息滅相。終息生相。朗然大悟。覺覺心源本無所動。令無始靜平等平等無始覺異。論雲。以始覺者即同本覺。如金光明叁身品雲。譬如有人。于睡夢中。見大河水。漂泠其身。運手動足。截流而渡。得至彼岸。由彼身心不懈怠故。從夢覺已。不見有水彼此岸別。非謂無心。生死妄相既滅已。是覺清淨。非謂無覺也。別者此始覺智。隨位四種得名。一雖覺。謂十位中覺滅相夢之智。未入十信以前。不知善惡二業定招善惡二報。今入此位。方始覺了。故名□雖覺。然猶未知滅相是夢。亦未覺菩薩。故名不覺也。二相似覺。謂叁賢位中菩薩及二乘人。得入空觀故。能滅分別內外計我我所貪嗔見愛等菩薩。如論雲。舍粗分別執著相也。猶眠住相夢中又未至證位。又二乘未了法空。故雲相似覺也。叁隨分覺。謂從初地至九地。覺四種住相之夢。此菩薩雖能知一切法唯是識故不起心外粗執分別。而出觀後。自心所現法上。猶起染淨法執分別。然無分別智得覺住相。返照住相終無所有。故雲覺住無住離分別粗念所等。此四住相初地。七八九地各離一相。猶眠生相夢。覺道未滿。故雲隨分覺。四究竟覺。覺金剛喻定。此位有二刹那。故對法論雲。究竟道謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道攝。令此位中動念都盡。唯一心在。故雲心無初相也。業識動念念中最細。名微細念。即生相也。真性即顯。故雲見心性也。前諸位中。覺未至原。猶夢生相。動彼淨心。成業識等。起滅不住。今此生相夢盡。無明風止。性海浪歇。湛然常住。故雲得見心性心即常住也。前未至心原。夢念未盡。求滅此動。望到彼岸。今既夢念都盡。覺了心原。本不流轉。念無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。故雲究竟覺。若通說者。如金光明經雲。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此言諸伏道。謂之賢位。起事心滅者。即此論中。舍粗分別等。即異相滅也。法斷道。謂法身位。依根本心滅者。猶此論中。舍分別粗念。即住相滅。勝拔道者。金剛心定。根本心盡者。此論中離微細念。即生相盡也。問。四相何得俱時。既俱時者。何覺前後。答。唯一夢心。四相流轉。處夢之士。謂爲前後。各隨智力。淺深分覺。然大覺者。知夢四相唯一淨心。都無前後體性。故雲俱時無自立等。故攝論雲。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此中一刹那者即無念。故楞伽雲。一切法不生。我說刹那義。初生即有滅。不爲愚者說。解雲。刹那流轉。必無自性。無自性故即是無生若有自性即不流轉。故證無生者。方見刹那。上來約還源門。說始覺義也

　　本覺義。此中二種。一隨染本覺。二性淨本覺。初中亦二。一智淨相。謂本覺隨染還淨之相。二不思議業相。謂還淨本覺業用之相。此二若離染緣。即不得成。故雲隨染也。初習淨中有因有果。因者謂真如內薰之力。以爲內因及及真如所流聞薰教法以爲外緣。此猶地前。依此薰力。修行資糧加行善根。既登十地。行證如理。故雲如實修行也。十地行滿。金剛因極。故雲滿足方便也。果中亦二。謂斷果智果。初者由前方便。能破和合識內生滅之相。顯其不生滅之性也。和合識者。如來然不生滅與生滅七轉識和合。名和合識。即梨耶識。于中根本無明盡。故無所合。即顯法身本覺之義。故雲斷果也。智果者。由此法身顯故。能滅染心中業相等相續之相。時隨染本覺之心。即還心源。成停淨圓智。成應身始覺之義。故雲智果。然不滅相續心體。但滅相續心相。此意爲明破和合識內無明相。而能顯本覺之理。滅業相等相續心之相。而成始覺之智也。第二不思議業相。謂由上所說本覺體相所起報化二身用。本常與衆生。作六根境界。故寶性論雲。諸佛如來身。如虛空無相。爲諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。便覺叁昧觸。令知深妙法。故名妙境界也。知如來正是爲勝智者。成六塵境也。別說四句。一橫顯業德。廣多無量。二豎顯業相。深窮未來際。叁顯業勝。能無功應機。四顯業勝益。利潤不空。此即報化二身。真如用大。無始無終。相續不斷。故金光明經雲。應身從無始生死相續不斷。一切諸佛不共之法。能攝持故。衆生不盡。用亦不盡。故說常住。寶性論雲。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨身。何者成就化身利益。既得成就自身利己。無始世來。自能依彼二種佛身。示現世間自在力行也。問。既得自利己。方起利他業者。何利他說無始也。答。有二釋。一雲。如來一念遍應叁世。所應無始故。能應即無始。猶如一念圓智。遍達無邊叁世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此非心識所測也。二雲。無明盡故。始覺同本。然彼覺無始世來。常起業用。益衆生故。以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。本平等無始終故。能化衆生。是真如用。故雲不思議業。此用與衆生心。本來不二。但不覺隨流用即不現。妄心厭求用。即心中稱根顯現。而不作意我現差別。故雲自然

　　第二性淨本覺。謂是覺體相。今說于中有通有別。通者。此覺性不守自性故。雖隨諸緣成于染淨。而恒不失自性清淨。由不失淨性故。能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法。雖現染淨。而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故。能現染淨之相。以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知現染淨。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不汙鏡淨。非直不汙。亦乃由此反顯鏡之明淨。當知本覺亦爾。非直不動性淨成于染淨。亦乃由成染淨。方現性淨。是故隨染本覺。性淨本覺。全體相收。一性無二也。別解者。以四種鏡。況此本覺。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體元能現萬像。叁淨鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置于高臺。須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二約因隱時說。後二約果顯時說。又前二約空不空。後二體用。又初二體。後二相。故雲覺體相也。爲心體只無不覺。故名本覺。爲心體有覺照用。故名本覺。若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故是不覺。若有覺照名本覺者。未知此覺爲斷惑不。若不斷惑。即無覺照用。若斷惑者。即無凡夫。答。非但無暗。亦有明照。有明照故。立有斷惑。此義雲何。若約前眠後覺名覺者。始覺是有。本覺是無。若約本來不眠名覺者。本覺是覺。始覺即非。斷義亦爾。先有後無名斷者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名斷者。本覺是斷。始覺不斷。若依此義。本來斷故本來無凡。故論雲。一切衆生從本來入涅槃菩提之法也。雖本來無凡。而未始覺。故本來有凡也。問。此本覺若通染淨爲因。若但爲淨法爲因。若但淨法因者。何故經雲如來藏者是善不善因。若通作染淨性者。何故唯說具性德。不說具性染患。答。此理通與染淨作性故。唯說具性德。謂理離淨法。故能隨緣作諸染法。又離染性。故能隨緣作諸淨法也。能作染淨故。通爲染淨性。由離染淨性故。唯說具性功德。得離染淨性。乃成諸功德故。取舍染淨性。皆是妄相故也。問。前隨染本覺中。智淨與此法出何別。又前不思議業與此緣薰何別。答。前約隨染故。還淨說爲智。即明彼智用。但約始覺說。此約自性。故離障顯法體。即明此法用。但就法體說。是故前雲智。此雲法。前雲業。此雲緣也

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