..續本經文上一頁生滅因緣義。亦名五意義。略有四門。一釋名義。二出體相。叁廣明旨。四問答釋疑

　　初略說者。因緣者梨耶者心體不守自性。是生滅因。外妄境界動起識浪。是生滅緣。又心體是爲因。梨耶二義中不覺義是爲緣。依是二義。以顯因緣。諸識生滅。相集而生。故名衆生。而無別體。唯依心體。故論雲。依心意意識轉故。此即明心體。是所依意意識。即是能依也。轉者起也。依心者表因。依梨耶者。此即明依心內無明具因緣故。五種意中。初叁在本識位。後二在事識細分位。體本識中。若子細論。有四種識。一真識。亦名自相。亦名智相。二業識。亦名業相。亦業相識。叁轉識。亦名轉相。亦名轉相識。四現識。亦名現相。亦名現相識。五智識。亦名智相。六相續識。亦名相續相。初真識者。不藉他成。智相者。有覺照性。業識者。從靜起動。轉識者。從內而向外。現識者。從轉現境。智識者。依妄境界分別染淨。相續者。依諸業因。苦果不斷也。此六品表體故。通名爲相。各有神解。不同虛空。故通名識。此六義中。初一所依。從五能依。又是以第爲能所依。又初一不變義。後五隨緣義。又初二梨耶自體分。次二梨耶見相二分。後二事識細分。見相二分。事識二說。一雲。事識是六識。所以知者。楞伽中舉外境說故也。一雲。是七轉識。第七亦與慧數相應。緣外境故。所以知者。夫人經雲。于此六識及心法智。此七法刹那不住。此言心法智者。即慧數。又金鼓緣中。意根分別一切諸法等。如是心體者。此五用對諸境界。能生意識。此中意識即是第六。唯約生後。義通皆入意識中攝耳

　　第二出體者。通以一心爲體。若別論者。自相之體。即是本覺。非動轉相。是覺照性。故論雲。覺義謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。業識體者。謂本覺心體。因無明風。舉體無動。無動之相。未向外緣。如海微波。從靜無動。而未從此轉移彼處。轉識體者。謂依無明及業識。有能見用。向外而起。而未能現所緣相。如海粗浪依風力及微動。從此鼓彼。轉移而起。此有二義。若約無明所動轉成能見者。在本識中。若約境界所動轉成能見者。在事識中。今此約初也。現識體者。謂由無明及轉識能見故。境界既現。于是能見所見具足。如海粗浪由風力故。萬像之相非一衆多。若通相論者。轉中有業。以是轉相。亦非轉寂故。業內有智。以本覺心舉體而動故。是智亦通轉識。以動轉中解性不壞。是即智識亦名自相。以業等相非心本相。因無明起。可名他相。不自性動。隨他動故。于中解性是心本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七識。以是心轉作故。亦此七識。即是本識。以不失神解故。又轉現二識唯是業識。此業識者唯智相識。以離本覺。無別體故也。智識體者。是事識內細分。謂不了前現識內所現妄境故。能起染淨微細分別。相續識體。亦是事識內。細謂法執相應。長得相續。此約自體不斷。釋相續義。此識能起發業潤生煩惱。能引持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任成果之有。若無惑潤業。種焦亡故。此即引生令熟。又能起潤生菩薩。令熟業惑報。如是叁世因流轉。連持不絕。功由意識也

　　第叁廣明其義者。初業識。即叁細中初一。四相中第一。六染中第六。謂根本無明是無集。業識是無苦。無苦無集一時不離。然此業識雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。故無相論雲。問。此識何相何境。答。相及境不可分別。一體無異。問。若爾雲何知有。答。由事知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。如無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。若不分別。即可非有。而是有非無。亦由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毗達磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。余識義繁。故且不著。推可知之

　　第四問答者。問。何故不說五識。答。此論約一意義說。但意說獨分別六塵。故論雲。種種妄執隨事攀緣。分別六塵。名爲意識。亦名分離識者。依于六根。別取六塵。又事識者。能分別去來內外種種事故。問。如是五意。何因方起。答。真妄和合。方二因起。故楞伽雲。大慧不思議薰。及不思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想心薰。是分別事識因。解雲。以本末爲二因。不思議薰者。無明能薰。真如不可薰受而能熏。故有熏即不盡。不盡之熏。名不思議薰。不思議變者。真如心受無明薰。不可變異而變異。又變即不變。不變名不思議。然此薰變甚深且隱。故所起現識。行相微細。于中亦有轉識業識。舉粗兼細。故但雲現識取種種塵者。即此現識所現種種境界。還動心海。起事識浪。無始妄想薰者。即彼和合心海之中妄念習舉。無始以來熏習不斷。未離念故。此粗及念。薰動心海。種種識生以妄念及粗塵且顯故。其所起事識。行相粗顯。成相相應心欲明現識。依不思議薰得生。依不思議變得住。事識依境界得生。依心海得住。今此論中。但說生緣。不論依住。故細中唯說無明熏。粗中單舉境界緣也。又生得住地。無明爲因本識起。以作得住地。無明爲因事識起。又十卷經雲。有四種因。眼等得生等也。問。瑜伽等論說阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此論乃說此俱含二義。答。各有所述。不相違背。謂此微細心。略有二義。若其爲無明所熟義邊。熏靜令動。動靜一體。今此論者。依楞伽經。爲治真俗別體之執。說不生滅與生滅和合非一非異。又不分王數差別及與外境相應義。並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義邊辨無。令有一向生滅。波雜雜論等依深密經。爲除是常是一之見。說此識一向生滅心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。彼無明所動。二意雖異。識體無二也。問。爲心體常住又生滅也。爲心相生滅也。體相合爲一識故。是心體常住也。答。若得意者。二義俱許。若論常住。不隨他成也雲體。若論無常。隨他生滅言相也。言生滅者。非生之生。非滅之滅。唯心之生心之滅。故名生滅。是故得言心體生滅如水動名浪。終不可說是動之動非水之。此中道理亦爾。設心體不動。但無明相動者。即無轉凡成聖之理。以無明相一向滅故。心體本來不作凡故。問。心體生滅者。即真心有盡。以生滅時無常住故。答。雖心體生滅而恒。心體常住。以不一不異故。無二而無一性。動靜非一而無異性。故如水。依相續門。即有流動。依生滅門。恒不動。以不常不斷故。問。此識境。界寬狹雲何。如此論中。但說五塵。楞伽雲。阿梨耶識分別現境。自身資生器世間等。一時而有。非是前後。瑜伽雲。此識由了別二種境故轉。一由了別內執受者。謂了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別外無分別相器者。謂了別依止緣內執受阿梨耶識故。于一切時無有間斷器世間相。謂如燈炎。生時內執受職。外發光明。如是阿梨耶識。內緣執受。受境外緣。器世界境生起道理。應知亦爾。中邊雲。此識四種境界。謂塵根識及識所攝取既無。能緣本識亦不得生。若依中遍及楞伽。即習氣等非此識境。若依瑜伽。聲塵及七識等。非其所緣。若依此論。根及識等亦非此識所現境界。如是相違。雲何和會。答。此非相違。唯言緣此法。不言余法。非境界故。問。雖無相違。有不問意。答。不同之意各有道理。如中邊論。欲明現起諸法皆是本識所現。離識之外。更無別法。是故唯說現行也。種子不顯者。與識無異故。如瑜伽等。爲顯諸法無有離見自相續故。除心心法故。以外諸相續法。皆此識所了別。諸心心法離塵不立。其義自顯。故不別說。余顯沒意。准此可知。不可僞執一隅謗通方說也。問。本識自相。若一向染緣所起不。若是染緣所起者。染法盡時。自相可滅。若不隨染滅者。即自然有。又若自相滅者。論同斷見。若不滅者。是同常見。答。一雲。梨耶心體是異熟法。但爲業惑之辨生。是故業惑盡時。本識頓盡。然佛果位亦有福慧二行。所感大圓鏡智相應淨識。而于二處。心義是同。以是義故說心至佛果。一雲。心體舉體無明所起。是動靜合起。非言辨無。令有此心。因無明起爲業。此動之心。本自爲心。名自相義門。不由無明。而此動心亦有自類相生滅故。無自然通。而有不滅義。無明盡時。動相隨滅。心隨始覺。還歸本原也。有評雲。二師所說。皆有道理。皆依聖教。初師得瑜伽意。後師得起信意。不可如言取義。若如初說取義者。是法我執。即墮斷見。若如後師說取義。是人我執。即墮常見。當知二義皆不可說。雖不可說。而亦可說。以雖非然非不然故也。余問答等及第七緣外境等義。如疏及別記並二障章等說也

　　六染義。略有叁門。一列名。二明治斷次第。叁問答除疑

　　初列名者。一執相應染。二不斷相應染。叁分別智相應染。四現色不相應染。五能見心不相應染。六根本業不相應染

　　第二治斷者。今此六染。相是意識及五種意。但前五意。依因緣生起次第義故。從細至粗說。今欲辨治斷次第故。從粗至細說也。初執相應染者。是六粗中。執取及計名字相。又意識所起見修煩惱。即四住地無明。彼雲計我我所種種妄執。乃至此議依見愛煩惱增長義故。又四相中。粗分別執著相也。但粗心外執。與境相應。汙此其淨行。故名爲染。若二乘者。至無學位。見修煩惱離故。若菩薩者。叁賢位中究竟能離。此菩薩位得入空故。見修粗惑永不現行。然故留之惑猶有。故攝論雲。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑。所謂爲利自他。此約終教說。若約始教。初地以上方說留惑。今此煩惱非直斷四住人執。亦分斷無明。故論雲。不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷也。今但爲顯人我粗執故。不論彼也。又有義雲。此論約現行明治斷。不說種子也。信相應地者。十解以上信成就無退如。仁王經雲。伏忍聖胎叁十八。十信十止十堅。心地論及無著論總名信行地也。論雲。信成就發心者。究竟不退也。第二不斷相應染者。五意中相續…

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