..续本经文上一页一切法不断 微尘不可得
微尘及多尘 法中不可得
一切法无故 言说中而现
如彼不可得 实有而不现
一切法无故 方便而有见
若言无实者 此则皆戏论
一切法和合 无诤故宣说
求诤之自性 毕竟无有实
一切法无合 无作亦无灭
如是不可得 远离于诸法
一切法无得 求始不可得
以其无始故 名之为实际
一切法欢喜 喜悦不可得
若法不可得 亦无有言说
一切法无喜 以法无二故
自性中无实 此是甚深相
一性法不动 自性中无我
以自性无故 求动不可得
无动是涅槃 求法不可得
以无有法故 故名为涅槃
一切法无常 而说第一义
此众生言说 名之为分别
诸法无分别 无常无住故
众生不可得 此是法中法
一切法如幻 其幻不可得
以法不可得 依行故言说
一切法无为 此是其自体
以法不可得 是故名无边
所说之境界 自体无境界
凡夫虚妄取 称言有境界
自在说境界 亦说无境界
以其说境界 应知无境界
一切法是实 其数不可得
若身不可得 是故无有异
以其无得故 则知有所得
以有所得故 则知无所得
其中无清凉 亦无不清凉
无法无清凉 此是诸法实
诸法不可得 不可得说此
以诸法无故 则知诸法有
一切法唯名 名亦不可得
若法不可得 则知有涅槃
受及与非受 于受中而说
此中无有说 名之以为说
非有名为有 于有中而说
以起分别故 恒堕有无中
凡夫见幻人 取之谓为实
有无法平等 智者闻不惑
法生及无生 二俱不可得
以下劣凡夫 故说有生法
法若有生者 是则应有灭
生法及灭法 此二不可得
一切法悉空 无法而可得
汝应如是知 我所说深法
菩提无言说 亦无有作者
若得菩提时 于三有明了
若分别菩提 不名求菩提
行及于菩提 无有分别相
一切物无生 求自性亦无
以自性无故 此是涅槃相
毕竟无有生 求之不可得
以自性无故 非灭非非灭
若知此义者 一切法自性
彼无有生故 则无有违诤
闻说甚深法 不生惊怖者
应知彼众生 佛说为菩萨
尔时善思惟童子。以偈白佛
世尊无上师 为我故出世
于此法中说 异相求唯名
牟尼出于世 佛生不思议
永断诸魔网 而现正法网
我断生死尽 不久至道场
若无异想者 以相故演说
世尊说可求 见已入涅槃
度脱诸世间 断绝诸疑惑
尔时世尊。告善思惟童子言。无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸嗔恨。于一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行于智行知一切法相故。行无畏行无怯弱故。行无障行成就如来影像胜行故。观察十方一切世界以无滞行故。尔时世尊。而说偈言
说诸菩萨行 远离诸疑惑
行及于愚痴 二俱不可得
非行以为行 是诸菩萨行
若知此行者 斯人行无碍
说诸菩萨等 护念于诸法
以求无所得 此是无上行
若说我修行 则住于颠倒
以住颠倒故 不能得无畏
此是言说行 言说不可得
若能如是知 行于无上乘
大乘无上乘 此乘无惊怖
惊怖及不惊 一切皆戏论
我说一切行 一切行皆无
若一切行无 是为无上行
此行是甚深 护念一切法
护念及甚深 此一切分别
甚深及以行 此中二俱无
若知于此际 不分别诸法
无法可取着 无法不可着
此是诸法性 无性而演说
无坚无欲等 以求故显说
文字不可得 此是无上句
我以方便说 闻者勿生怖
以求不可得 亦无破坏相
此诸众生行 理实不可得
若能如是知 是名善修学
一切众生无 故我说众生
而众生法尔 此道是无上
若心若众生 毕竟不可得
此是第一义 而大慈故说
菩萨摩诃萨 世间大施主
以修常施故 故名为施主
若法不可得 一切法皆无
是时修施者 菩萨无智故
若法不可得 于高下法中
以不惊怖故 名为真施主
若佛不可得 法则不思议
此名真持戒 诸法无所依
佛境不思议 为诸菩萨说
愚者不觉知 禁戒不清净
于众生起忍 众生不可得
此是无上忍 于此法中说
若心不可得 亦无有分别
此是无上忍 以法不可得
若起疲倦时 菩萨应远离
如是上精进 以名字故说
身心直精进 不倚于诸法
此是上精进 为诸菩萨说
菩萨于法中 若不起疲倦
无功而精进 勤精进无上
于内外法中 心性不可得
其心善调柔 以心无得故
攀缘及以心 自性无所有
无心三摩提 是故名三昧
善逝为我说 此三摩跋提
若不离此法 我说善调伏
不以智慧知 法有少自性
自性及以法 此二毕竟无
不得一切法 心识之境界
不以智知法 自性毕竟无
若能如是知 是菩萨念力
行于第一义 非世间境界
一切众无实 而为说正说
于彼大众中 不起众生想
彼众生如幻 其幻毕竟无
闻如是说时 不生于碍想
若自他等法 此二毕竟无
闻说如是法 不生于碍想
内外等二法 智者之所行
心无高下故 一切世间等
一切法无碍 犹如空中迹
法自性亦尔 如彼空中迹
菩萨如是知 名为善通达
明了一切法 知众生所行
众生不可得 求法亦复然
智明了诸界 其界毕竟无
我说入此门 行于无上道
得如是道已 知诸众生行
界及于众生 此二俱无实
如是第一智 知于一切法
于内外法中 智慧无所著
远离无著法 是名为实际
此法不思议 名为诸佛法
彼法无所有 无亦毕竟无
如是修行时 不着于此世
此智名无滞 名为诸佛智
诸法不思议 于法理无实
以其法无故 佛法名觉者
诸佛及佛法 一切皆不着
不着于菩提 是名诸佛智
此乘是大乘 摄一切法门
度脱诸世间 世间不可得
一切诸世界 所有诸众生
菩萨为求法 皆亲近恭敬
深观此诸法 佛法不思议
以不得诸法 是人得菩提
菩提及以法 一切皆无相
如是观察者 能尽于佛法
如是观察时 于世间不着
以心不着故 能尽于菩提
复次善思惟。诸菩萨摩诃萨。未具庄严者我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖。当知是人已近道场。近佛境界住无障碍解脱之道。观察十方心无所著则为诸佛。以大慈大悲不共佛法。不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者。则为如来悉见悉知。于此经中不信乐者如来悉知。若于此经生信乐者。是佛弟子我是其师。尔时世尊。而说偈言
我已坐道场 道场毕竟空
以不得菩提 安住于智中
其法无障碍 法体毕竟无
若法毕竟无 解脱时乃知
于一切法中 智慧能到佛
一切法及智 此是佛所说
凡夫妄分别 说言有无著
诸佛不分别 菩萨及智者
观察诸世间 世间毕竟无
世间空寂故 观智亦如是
众生及以佛 无有分别相
以无分别故 名为无上慈
尽诸众生界 虽为悲所触
其悲无实事 悲及于实事
此凡夫境界 如虚空尺寸
本无当亦无 世间亦如是
是名无上悲 此是无上法
名为诸佛法 求之不可得
善逝之所说 导师无上尊
求色不可得 如是法无色
随世间故说 虚空无有边
处处不可取 诸佛法如是
随世间故说 此无上智慧
智慧不可得 以智不可得
彼智亦无实 此岸若彼岸
以相形故说 以彼取相故
不行甚深法 当知此法中
一切皆平等 若以相说者
则非善知识 自众若他众
若说有求者 以取相说故
彼非善知识 若谓法为有
除遣得无法 童子我此法
不作如是说 我以知苦故
性中无苦恼 若如是说者
不入于此法 诸法本无集
名之以为集 若说断于集
则远离此法 若于此定法
本无而分别 于本无法中
本来无有灭 若以分别说
本无今何灭 童子汝当知
此见非正见 修习于道者
以求故演说 付嘱于求者
于道中修学 我说诸菩萨
大智大名称 于当来世中
能解此深义 若有持此经
最胜之所说 多种诸善根
为诸众生故 善说修多罗
智者能受持 是人当来世
能护我正法 说于此法者
住如无分别 如此是菩提
菩提不可得
说此法时。善思惟童子。得无生法忍。踊跃欢喜得未曾有。诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时世尊。从其面门放诸光明。青黄赤白紫颇梨色。此光出已遍照无量一切世界上至梵世。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时空中有诸天众。雨众天华沉水末香。于虚空中作天伎乐出妙音声。尔时三千大千世界清净庄严如郁单越。尔时阿难。从坐而起整理衣服。恭敬合掌白佛言。世尊。何因缘故如来现此希有之事。若无因缘如来则不现此瑞相。尔时阿难。而说偈言
无上导师人中尊 无缘则不现奇变
唯愿世尊为众说 今此瑞相何因缘
诸天在于虚空中 供养最胜无上尊
欢喜踊跃而赞叹 善说微妙胜法门
譬如北方郁单越 种种妙华而庄严
此诸光明亦如是 照此世界皆严净
一切诸佛法如是 为诸菩萨授记莂
放此妙色大光明 遍照十方从顶入
无上精进牟尼尊 现此光明希有事
如来何缘放斯光 唯愿大悲为我说
尔时世尊即为阿难。而说偈言
善思惟童子 于诸如来所
广种诸善根 当作人中尊
佛告阿难。此善思惟童子。于当来世当得供养无数亿佛。于诸佛所信乐恭敬。以诸供具饮食衣服卧具汤药。供养彼佛。彼诸如来般涅槃已。取佛舍利起大宝塔高百…
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