..续本经文上一页怨敌。谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐。不得度脱用无等故。如是长者。居家菩萨当别知在家为秽

　　施品第五

　　复次长者。居家菩萨当布施持戒忍辱精进多为诸善。当作是念言。所施者为是我所。在家者为非我所。施与者为要。在家者为无要。施与者为后世安。在家者为后世苦。施与者为无畏备。在家者为忧守备。施与者无复护。在家者为警护。施与者为爱欲尽。在家者为爱欲增。施与者为无所受。在家者为有所受。施与者无复恐惧。在家者为有恐惧。施与者为成佛道。在家者为益魔官属。施与者为无尽。在家者为非常。施与者为守乐。在家者为守苦。施与者为断欲尘。在家者为增欲尘。施与者为大富。在家者为大贫。施与者为上士行。在家者为下士行。意无所念无所受。施与者诸佛所称誉。在家者为强项人所嗟叹。如是长者。居家菩萨所施与如此为要行。若见乞者当起三念。何等为三。一者以善知识想待。二者令得佛道想。三者令后世大富想。是为三。复有三念。何等为三。一者除悭贪嫉妒想。二者所有念布施想。三者不舍一切智想。是为三。复有三念。何等为三。一者所作安详为如来想。二者降伏魔想。三者不望报想。是为三。复有三念。一者见贫乞穷匮者。为开道化授想。二者行四恩不舍恩想。三者终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念。一者离淫妷想。二者离嗔恚想。三者无愚痴想。是为三念。所以者何。长者。居家菩萨见乞匂者。淫怒痴即为薄。云何为薄。慈心布施无所爱惜。淫即为薄。若于乞人无恚恨意。嗔怒即为薄。若布施愿为一切智。愚痴即为薄。复次长者。居家菩萨。见乞匂者。六度无极即为具足。云何具足。若布施与人。不念受者有所取。是为布施度无极。心不忧佛道。是为持戒度无极。见乞匂者。不恚怒无害意。是为忍辱度无极。心不念若施人食然自饥乏。强割情与不违施心。是为精进度无极。若施乞者。每无厌足欢喜不悔心意喜悦。是为一心度无极。施于一切法无所著亦不想报。是为智慧度无极

　　复次长者。居家菩萨当远离世八法。不慕世之财利及妻子舍宅奴婢珍宝诸利。意无所著亦无欢喜亦无愁忧。一切所有无所贪慕。当行法念当作是观。父母妻子舍宅奴婢下使从是欲者。令我起苦乐因缘想。此非我类不。为用。愿常精进。用是等故。令益诸恶事。今现在世共会快乐之等。后世则为苦党。我当疾求其辈类。谓布施持戒智慧精进。无有放逸。怀来佛道。具足善本。此为是我之等类也。我所求索但求是愿耳。宁失身命不为妻子男女犯众恶也。长者。居家菩萨在家修道。见妇当有三念。何等为三。一者非常想。二者无所有想。三者无所受想。是为三。复有三念。何等为三。一者今诸欢乐之友非后世友。二者常精进奉行出入守意。是为等友。三者此为安隐等不为苦辈。是为三。复有三念。何等为三。一者不净洁想。二者瑕秽想。三者臭恶想。是为三。复有三。何等为三。一者罗刹想。二者反足却行安鬼神想。三者但有色想。是为三。复有三。何等为三。一者难饱足想。二者堕落想。三者无反复无止足想。是为三。复有三。何等为三。一者恶知识想。二者贪着想。三者妨废梵行清净想。是为三。复有三。何等为三。一者堕人于地狱想。二者堕人畜生想。三者令生饿鬼想。是为三。复有三。何等为三。一者恐惧想。二者有有想。三者受取想。是为三。复有三。何等为三。一者无我想。二者无受想。三者远离乱想。是为三

　　复次长者。居家菩萨所念当作是想。观其妻妇不当贪爱。于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三。一者佛道为等意无偏邪意。二者佛道等行无偏邪行。三者佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨不为善知识。所以者何。用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来。持诸所有爱子事。用起慈哀于一切人。以自爱身之德。用哀爱一切。当作是念言。一切是我子。我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋。所生处反更为怨家。愿令我所行所作。无有善知识亦无恶知识。所以者何。若有善知识。增益爱欲之想。若有恶知识。一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著。常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事。为正行者得正事。以是故愿我莫有邪行。于一切作等心行。我所学愿。愿入一切智。如是长者。居家菩萨不着诸所有。亦无所受。亦无所贪。亦不染爱欲亦不起。亦不令无所起。居家菩萨若见乞匂者来。所施乞者当云何。心当作是念言。我持是物布施。会当得律行。除淫妷生死忧。入正我所持物布施。死时为善死。我用诸所布施故。临寿终时欢喜无悔恨心。若复心念。不能作惠施。见乞者当起四念。何等四。一者意为羸劣其功德少。二者是我之罪。于是大乘心不得自在兴立布施。三者适发意行所见用任我故。当忍辱施与于人。四者愿令我所作具足是愿。及一切人当晓喻乞者。长者。居家菩萨。若离世尊教。无有佛起。亦无有说法者。亦不见贤圣僧。便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时。皆行精进。然后得佛。具足一切佛法。念是一切佛已。当劝助如是。昼夜各三。净其身口意已。行等慈念诸善本远诸所有。当有惭愧。以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜。信意乐于佛道无有乱。所作安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经。弃一切诸恶行。悔过以八十事。一心劝助诸福。具足相好。当转诸佛法轮。劝助诸佛转法轮。以无量行自受其国。寿不可计。长者。居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德。梵行清净沙门。行菩萨善本。与诸戒具道沙门梵志相随。恭敬奉事。不得见恶索其长短。若见犯戒比丘。当敬事袈裟。此为是世尊如来无所著等正觉袈裟。戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已。离一切淫尘。是为诸贤圣神通之法。念是以后。益恭敬此比丘。当于是比丘起大哀。是恶行犯是戒。行非善戒。是佛法寂定调柔。有智入如来法门作沙门。不寂定无调柔。非贤者行为常勤苦。如来言。无戒不学者不当轻易。所以者何。非是其人过也。是淫尘之咎。用爱欲见不善本态。佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空。便可得第一道意。可得作平等忍。所以者何。智慧能坏爱欲。世尊言。人不可轻妄。平相不可限。所以者何。欲平相人。则为平相如来。如来所知非我所究。如是于彼不当作恶心取其长短也

　　礼塔品第六

　　复次长者。居家菩萨入佛寺精舍。当住门外至心作礼。然后当入精舍。当作是念言。是为空寺。无境界无有想有愿。为慈悲喜护居寺。为得平等所居。自念言。我何时当得如是居寺。出尘垢之居在是居。得十五日会说戒当新。当念起沙门意。无有菩萨在居家得最正觉者。皆出家入山。闲居岩处得佛道。所以者何。居家为垢居。出家者智者所称誉。及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀。布施一切所有。起意出家学道尔已。乃令我意欢喜耳。所以者何。无信人无反复人。盗贼屠魁罗邪吏民亦布施。薄不足言。我以戒智慧为上。慈心见恭敬。不惜身命。用一切故。我亦当奉行如来戒。令究竟得无上正真道最正觉。为一切作佛事。作如来未般泥洹者。令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行。何所比丘为多智者谁为解法者。谁为持律者谁为。住法者。谁为持菩萨品者。谁为闲居行者。谁为分卫者。谁为服五衲衣者。谁为知止足者。谁为独行者。谁为坐禅者。谁为大乘者。谁为精进者。谁为典寺者。观一切比丘僧行已。皆当以等给足施与。不当有异心行。何况近聚落行者。近聚落者。亦当问讯。当往至于聚落。若有比丘无衣钵者。若病瘦无医药者。当给足当等心与。莫使有怨望意。所以者何。于世间皆有求安隐事。益当护凡夫之意。甚于阿罗汉。所以者何。凡夫事有怨望。阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随。闻其所说当受学之。与解经者相随。闻其所解当受学之。与持律家相随者。解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者。当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者。当受学知一心之行。若比丘有短乏者。当给与衣服钵器床卧具病瘦医药。于佛道中当遍等心用济。所以者何。便可以布施所惠故。劝助令起大道意。为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解。若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差。其心不恨。一切德本以佛心为本。佛语长者。居家菩萨。以是比以是行以是瑞。应当在家修道

　　尔时郁迦长者。及诸迦罗越。皆同时举声言。甚难及天中天。如来善说居家之秽为诸魔行。出家之德名誉阐闻。唯世尊。我等亦眼见居家多有瑕垢。出家功德其行难量。我等愿从世尊受法。欲除须发得为比丘敬受大戒。佛告诸长者。出家甚难。常当专一守护禁法令无点缺。此诸长者。白佛言。世尊。出家有何为难。愿如来加哀听我等下须发受其戒敕我等能受奉慎教令。佛即听受令下须发。于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨。持诸长者用付汝等下其须发是长者等则为上士。弥勒菩萨。应时为千二百长者剃除去须发。诸行清净菩萨。为千二百长者除去须发。佛说是居家菩萨戒德寂法品时。千二百人具足发无上正真道意。二千五百菩萨得音响忍。四千天及人得柔顺法忍

　　止足品第七

　　是时郁迦长者。白佛言。如来无所著等正觉。以说居家地之善恶。于大乘所当行布施持戒忍辱精进一心智慧。愿世尊。复说出家下须发菩萨之行。持戒精进智慧止足之德。天中天出家菩萨。云何下须发奉行法律。何谓为出家。其心无有异。其行不移易。亦不求迎逆礼叉手。佛言。善哉善哉长者。乃问如来出家菩萨下须发具足之行。佛言。长者谛听善思念之。唯然世尊。郁迦长者受教而听。佛言。出家菩萨当作是念我何以故出家下须发。当更念言。我用欲具足佛法故出家下须发。常念精进于智慧无所著。如火在头忧救然炽。出家已便当行入。住于贤圣。如是知止足。知止足为名闻。于是分卫知止足。分卫知止足为名闻。于是于床卧知止足。于床卧知止足为名闻。于是于病瘦医…

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