..续本经文上一页相。又有见虚空藏菩萨摩诃萨得离欲地住地入地故。示入无边空处三昧。于西方没而来现此。时诸众生怖畏惑乱。入于俗谛现大庄严。为欲成熟诸众生故。又善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。若现第一义谛无生庄严。诸天及人乃至八地菩萨。皆当迷闷无能见其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。巧方便慧深入一切诸佛法海。离诸疑惑不依他故。智慧善巧。于诸菩萨摩诃萨中。最上幢王。善男子。虚空藏菩萨。是一切众生生天般涅槃大明导主。能断一切烦恼心患。善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见。轮回迷没生死旷野。无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名。至心归命。烧坚黑沉水及多伽罗香。恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根。若见众生诸见烦恼之所惑乱。若见过去善根种子心所行业。于佛法僧布施持戒忍辱精进禅定智慧。及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨。观彼众生随所应见。于其梦中现种种形。即以方便而为说法。善男子。若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨。即于目前见种种形。即以方便开正直道。破诸众生恶业邪见恶愿恶归恶处恶取。如是计着悉令解脱。身口意业无诸邪曲。趣正直道正业正见正愿正归正处正取。常获亲近诸善知识。速疾舍离臭结烦恼。永免三涂八难之苦。常行善业得自在力。乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病。及心狂乱聋盲喑痖。手足拘躃诸根不具。称虚空藏菩萨摩诃萨名。至心归命。烧坚黑沉水及多伽罗香。恭敬礼拜。或从乞药或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨。即随其愿。或现梵天像。或现释提桓因像。或现毗沙门像。或现四天王像。或现焰摩天像。或现兜率陀天像。或现自在天像。或现大自在天像。或现婆罗门像。或现刹利像。或现长者像。或现居士像。或现大臣官属像。或现童男童女像。或现父母亲属像。或现执金刚像。或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人像。现如是等种种诸像。在于梦者及寤者前。为说病相。并为分别诸药对治。病状如此应服此药。若如是病宜服彼药。诸众生等既闻说已。各随所应而合诸药。若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈。或有但见所现之身病即除者。如是善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。若有众生贫穷困苦欲求大富。欲多诵习欲乐多闻。欲求解脱欲求离欲。欲求禅定欲求名称。欲得第一欲求善巧。欲得自在欲得端正。欲求好色欲得妙声。欲求好香欲得上味。欲求好触欲得饮食。欲求勇健欲得种姓高贵。欲愿生男欲愿求女。欲得眷属欲求福德。欲得成就六波罗蜜。欲得巧言。欲求覆护一切众生。欲得免脱一切牢狱。欲断一切诸恶律仪。有施心者愿建立之。乃至智慧亦复如是。欲得长寿。欲愿多财得已能用。欲令悭者能行布施。其毁禁者令坚持戒。若嗔恚者令修忍辱。其懈怠者使住精进。散乱心者教修禅定。其愚痴者令修智慧。不定乘者劝学声闻。着我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生。愿离此心生大慈悲不自护身摄取众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。知彼心已即现方便。令此众生舍离先心起大慈悲。不护己身不舍众生。发菩提心住四梵行。若有众生乐大慈悲。欲求救济一切众生。欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提。于阿练若处若在林中若于露地。烧坚黑沉水多伽罗香。合掌恭敬向于十方。五体投地至心归命。虚空藏菩萨摩诃萨。而便说此陀罗尼咒

　　阿蜜栗舍阿蜜栗舍　迦楼尼迦　遮罗遮罗毗（薄履反下皆同）遮罗珊（素干反）遮罗　迦楼尼迦罗母罗母　母楼（力斗反下同）鞞（步倪反下皆同）迦陀履摩目佉（去佐反）浮楼阇婆（步可反）奈迦楼尼迦真多摩尼富罗耶迦楼尼迦萨埵（都果反下同）舍迷（莫隶反吴音读）他跛夜　阿若（而夜反）陀梨踣（怖得反下同）钤（巨耽反下皆同）踣钤罗底（都履反下同）毗鞞迦铃台（徒履反）栗致毗鞞迦钤迦楼尼迦否（方久反）梨夜斗磨磨（武佐反）阿奢（始迦反）萨埵跛履　波迦夜阿输迦（居佐反）伽（巨左反）底　娑婆呵

　　善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。或现天像或示人像。或獐鹿像或为鸟像。或不现形随彼所应。以诸方便而为说法。化度无量那由他百千众生。令住声闻乘辟支佛乘及住大乘。又于少时建立众生。住于大乘得阿鞞跋致。乃至令得诸深三昧及陀罗尼。满足十地者。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际无能测量。虚空藏菩萨摩诃萨。智慧方便大慈大悲。及三昧力成熟众生之边际者。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。成就如是不可思议功德智慧。善男子。若有众生心无谄曲。亦不幻伪其心纯至。顺入正流所见真实。不讥彼阙不自矜高。不卑他人离诸嫉妒。不自显异矫惑众人。心本具足。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。怜愍此等诸众生故。以方便智勇猛精进修善方便。除灭此等诸众生罪。令发阿耨多罗三藐三菩提心。一切善根皆悉回向无上菩提得不退转。获大势力及精进力。为欲满足六波罗蜜故。常勤修习大慈大悲。乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。成就如是不可思议功德。勇猛成就一切众生。尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言。世尊。虚空藏菩萨摩诃萨。以何因缘。独其顶上有此殊妙如意宝珠。以无量释迦毗楞伽宝。而为围绕。光明显曜蔽于众色。不与诸余菩萨摩诃萨等。尔时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨言。是虚空藏菩萨摩诃萨。具大慈悲能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪应堕恶趣。一切善根皆已烧然。虚空藏菩萨摩诃萨。是大无明邪见黑暗清净朗日。是灭根本罪者之大良师。能拔疑箭。破善法器能令完全。善男子。若有众生犯波罗夷。断善根栽趣向地狱。无所归依智者所弃。悉能济拔开示真路。能洒众生臭恶烦恼令离恶趣。是升人天解脱者梯。若有众生贪愚惑乱能令觉悟。嗔恚害心及以痴暗。谤无因果放逸不信不畏未来。贪求无厌极怀嫉妒。具十恶业日夜增长。如此众生。是虚空藏菩萨摩诃萨。能除如上诸重罪业。安处人天解脱之处犹如大车。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。是诸天世人所应尊重奉迎供养

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。云何名为犯根本罪波罗夷耶。若有众生犯斯罪者善根烧然堕于恶趣离安隐处。永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨。能令此等诸恶众生。还得具足人天福乐。尔时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。若灌顶刹利王有自在力。犯五根本罪先所修习皆悉烧然。失安隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪。善男子。所谓灌顶刹利王。领国土有自在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。舍无上乘。又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。若复有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第三犯根本罪。复次善男子。灌顶刹利王领国土。有自在力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。谤无因果不畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。善男子。是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法。而引导之。灌顶刹利既闻法已。心生惭愧极怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐

　　复次善男子。大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。永失一切天人之乐。何等为五。谓彼大臣统理国土依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。舍无上乘。亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。若见有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第四犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法。而引导之。彼时大臣既闻法已。心生惭愧极怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐

　　复次善男子。声闻亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五。谓杀生偷盗淫泆妄语出佛身血。善男子。是名声闻五根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地…

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